pmii metro kutai kartanegara

PMII METRO Nilai Rp 8 Miliyar Proyek Patung tidak Rasional

2010-02-17T05:36:00.000-08:00

PMII Metro Kutai Kartanegara menyayangkan anggaran alokasi tentang perubahan Posisi Patung Lembuswana di pulau Kumala dari duduk menjadi berdiri. Tercatat di APBD 2010 proyek tersebut menelan anggaran sekitar Rp 8 Miliyar.

Senada pernyataan Marwan, Wakil Ketua DPRD Kukar di media cetak beberapa hari lalu, Andik Yulianto Wakil Koordinator Departemen Kajian dan Advokasi PMII Metro mengatakan anggaran Rp 8 Miliyar untuk proyek perubahan posisi patung Lembuswana tersebut dinilaianya tidak rasional. Pasalnya perubahan posisi patung tersebut tidak memberi distribusi yang signifikan pada masyarakat. Selain itu pembangunan di kukar belum merata, Masih banyak pembangunan infrastruktur yang lebih penting dari sekedar proyek patung.

"Meski patung lembuswana tersebut memilki nilai sejarah dan kultur, namun anggaran yang menjadi kebutuhan tidak sebesar yang ditetapkan dalam APBD 2010 yaitu Rp 8 Miliyar. Jangan sampai APBD tahun ini tidak menyentuh pada kebutuhan masyarakat," terangnya Andik.

Diharapkan alokasi APBD 2010 lebih tepat sasaran. Sehingga pendidikan lebih maju, kesehatan meningkat, pengangguran turun, dan kemiskinan semakin sedikit. Hal ini tidak akan terwujud tanpa partisipasi masyarakat dalam mengawal kinerja pemkab dalam penggunaan anggaran tersebut.(mik)

KETUM PC PMII KUKAR KEPERGOK HIKMAT IKUTI MUSCAB DPC DEMOKRAT KUKAR

2010-01-27T00:27:00.000-08:00

Jerri Pazerin, Ketum PC PMII Kutai Kartanegara kepergok di ruang Muscab DPC Demokrat Kukar,Rabu,27/01/2010 di Hotel Singgasana.
Sebagai Kader PMII yang masih berpegang teguh pada garis perjuang PMII, Bagaimana sikap sahabat-sahabat terhadap fenomena ini?

2009-12-09T03:42:00.000-08:00

Seruan Aksi Peringati Hari Anti Korupsi Sedunia

2009-12-09T03:12:00.000-08:00

bandit berdasi, berjamah pula

Adalah realitas bahwa kejahatan dari dulu hingga sekarang tetap eksis, bahkan semakin beraneka bentuknya dan canggih pula caranya. Apa yang menjadi sebab umum maraknya praktek kejahatan adalah adanya kepentingan individu atau golongan tertentu yang merasa tidak puas dengan apa yang dimiliki. Pada prinsipnya, kejahatan adalah upaya mengambil hak milik orang lain atau lembaga (dalam skala besar atau kecil) yang berakibat kerugian pada pihak lain, baik dilakukan secara personal maupun kolektif dalam institusi swasta dan pemerintah yang melibatkan oknum pejabat tinggi, eksekutif, legislatif dan yudikatif.

Walaupun Indonesia kini menganut sistem demokrasi, yang memposisikan rakyat sebagai pemegang kekuasaan seutuhnya, akan tetapi budaya feodal tetap saja tidak hengkang dari konstruksi pemikiran pemimpin saat ini. Tabiat pemimpin dan kaum elite pemegang kekuasaan tidak berubah. Seolah-olah telah direstui public. Bahkan Aparat Penegak Hukum, Kehakiman Dan Kejaksaan, terseret pula ke dalam permainan kotor itu. Tepat apa yang dikatakan Iwan Fals dalam lirik lagunya: Tikus-tikus Kantor, “kasih roti pun lancar”. Permainan suap di antara pemegang kekuasaan pun menjadi hal yang lumrah. Mereka, para kucing penegak hukum, yang mestinya memangsa tikus-tikus koruptor, ternyata malah bersekongkol dengan mereka.

Hasil pantauan harian Kompas mengungkapkan, kasus tindak KKN yang melibatkan pejabat eksekutif, legislatif, dan yudikatif, dari pusat hingga daerah, sambung menyambung dari Sabang sampai Merauke. Struktur pemerintahan sudah terinfeksi praktek KKN. Sepanjang tahun 2005-2008, tercatat delapan gubernur-wakil gubernur yang diadili atau diperiksa atas kasus KKN. Selain itu, sebanyak 32 bupati-wakil bupati atau wali kota-wakil wali kota juga tersandung masalah yang sama. Belum lagi ratusan anggota DPR/DPRD yang sampai sekarang masih terus diperiksa Komisi Pemberantas Korupsi (Kompas, 21/7/08). Korupsi di Indonesia telah menjadi kejahatan struktural yang menyebabkan rakyat jauh dari indikasi makmur dan sejahtera. Predikat negara terkorup di dunia masih melekat erat mengiringi nama Indonesia.

Maka kami dari Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia Cabang Metro Kutai Kartanegara menyatakan sikap selaku anak bangsa sebagai berikut:
1.Indonesia harus bersih dari korupsi, tidak cukup hanya pidato anti-korupsi
2.Lembaga-lembaga negara harus bersih dari koruptor yang merupakan pengkhianat amanat rakyat
3.Indonesia harus bersih dari rekayasa dan konspirasi pelemahan KPK (Komisi Pemberantas korupsi) & lembaga penegak hukum.
4.Penegakan hukum dalam kasus Bank Century masuk dalam ranah hukum, bukan politik.
5.DPRD Kutai Kartanegara segera memberikan rekomendasi ke DPR RI tentang hak angket skandal Century.
6.DPRD, Kepolisian, Kejaksaan, Pengadilan Negeri Kukar secepatnya mengusut tuntas kasus korupsi di Kutai Kartanegara.

Korupsi sudah bukan hanya tanggung jawab penegak hukum saja, tetapi tanggung jawab semua elemen masyarakat. Kesadaran masyarakat untuk menjadikan korupsi sebagai public enemy harus selalu ditanamkan. Sebagai penutup, aksi ini hanyalah salah satu upaya kecil untuk mewujudkan Indonesia yang lebih baik dan martabat.

Koordinator
Mawardi

Hobi Yang Harus Tak Digemari

2009-12-08T11:08:00.000-08:00

Bicara persoalan hobi, tentu saja tidak membingungkan kita dan mudah untuk kita diskusikan sebab setiap individu mempunyai hobi masing-masing. Selain itu tema ini juga sudah kita kenal bersama sejak menjadi siswa di SMP (Sekolah Menengah Pertama) bahkan SD (sekolah Dasar).

Dan akhir-akhir ini di negara kita bermunculan bentuk-bentuk hobi yang fenomenal. Media cetak dan elektronik dari yang levelnya teri sampai yang yang levelnya gajah terus selalu memberitakannya. Saking hebohnya publikasi hobi ini, semua masyarakat dari pengangguran, preman, tukang becak, pedagang kaki lima, kuli bangunan, pemulung, ibu-ibu rumah tangga, ibu-ibu arisan, kariawan pabrik, guru, kepala sekolah sampai aparatur negara, staf-staf birokrasi desa, kelurahan, kecamatan, pegawai dinas, pakar ekonomi, pakar politik, pakar budaya, pakar fiqih, dan tidak saudara-saudara kita yang sedang di luar negeri baik yang menjadi TKI (Tenaga Kerja Indonesia) maupun yang sedang belajar, merekapun membicarakan persoalan hobi ini.

Dari publikasi media itulah rakyat menjadi jelas pandangannya untuk mengidentifikasi hobi-hobi apa saja yang paling populer saat ini. Untuk itu, jenis kaca mata atau landasan ideologi itu sangat penting karena menentukan nilai keberpihakan kita. Kadang-kadang kesimpulan yang sifatnya emosional dan subjektif muncul dari pihak-pihak tertentu dalam rangka penyelamatan diri dari kesalahan-kesalahan yang dilakukannya. Mestinya, sikap semacam ini dihindari untuk memperjelas keberpihakan kita terhadap rakyat.

Masih terkait persoalan hobi, ada beberapa yang patut kita bincangkan. Satu,kegemaran pemakaian nama binatang untuk sebutan sebuah institusi negara, katakan saja cecak dan buaya. Sebuah komoditi baru dan keduanya produk lokal (domestik), sekaligus bukan warisan kolonial belanda maupun negara-naegara lain yang sempat menjajah kita (Nusantara). Dua, kegemaran menjilat. Menjilat jangan di konotasikan negatif dulu sebab banyaknya masakan yang ada di penjuru Nusantara ini bisa dirasakan dengan lidah, yang kata kerjanya itu "menjilat" bukan "melidah" (nyicipi bahasa jawanya). Namun yang dimaksud hobi/kegemaran yang dimediakan itu tidak pas dengan konteks tersebut. Menjilat yang dimaksud adalah sikap/perilaku seorang bawahan terhadap atasannya atau orang yang levelnya dibawah terhadap orang yang sudah duduk pada level atasnya. Hal ini dilakukan dengan tujuan pencitraan diri untuk kenaikan posisi atau pangkat. Kalau produk yang satu ini, bisa jadi warisan dari kolonial/warga-warga negara asing yang melahap kekayaan Bangsa kita. Tiga, kegemaran mengambil hak orang lain. Perilaku mengambil hak orang lain ini sesungguhnya sama dengan kejahatan warga-warga negara asing yang menjajah kita. Bahkan kejahatannya itu lebih besar, selain dilahirkan dan dibesarkan di tanah ibu pertiwi ini mereka juga masih mempunya silsilah baik itu kultural historisnya maupun secara geneologi biolagis. Seharusnya yang kita lakukan adalah menjaga dan melestarikan bukan malah merusak dan menjual ke pihak asing. Dampaknya, batu bara, minyak, emas dan kekayaan alam lainnya yang terkandung di bumi Nusantara ini tidak bisa menunjang kesejahteraan rakyat. Empat, Kegemaran berbohong, yaitu perilaku yang biasanya berbentuk ucapan yang tidak cocok dengan kondisi sebenarnya. Di tanyangan-tayangan TV (televisi) tentang kehidupan selebritis sangat gencar beberapa tahun terakhir ini. Selebritis yang namanya ingin tetap familiar dimata penggemarnya rela mengatakan hal-hal yang sifatnya privasipun. Sementara birokrasi pemerintahan, aparatur hukum dan wakil-wakil rakyat yang hari ini duduk dengan nyamannya dan berbagai fasilitas negara yang mewah menunjangnya, mereka belum ada keberaniaan untuk transparansi. Berkata jujur demi kesejahteraan dan kepentingan rakyat sepenuhnya. wallahu a'lam,,,

TERBENTUKNYA MAPABA PMII METRO KUKAR DI HARAPKAN MEMBERIKAN KONTRIBUSI POSITIV

2009-10-25T09:09:00.000-07:00

Sebanyak 15 mahasiswa Universitas Kutai Kartanegara (Unikarta), Sabtu (24/10) mengikuti Masa Penerimaan Anggota Baru (Mapaba) Priode Pertama, bertempat di Sekretariat Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Metro Kukar Jl. Gunung Sentul Kutai Kartanegra.
Melihat realita yang ada di perguruan Tinggi khususnya di wilyah Kukar, para mahasiswa sangat dibodohi oleh para petinggi penting Universitas itu. Hingga kami bertekad merekrut anggota baru untuk melawan rezim otoriterian.
Garis besar kepemimpinan yang diterapkan oleh pihak kampus untuk saat ini bisa dikatakan lumpuh. Pasalnya dari persoalan sepele saja mereka tidak bisa menyelesaikannya. Ini yang menjadikan hati kami terbuka dan ingin membuka gedok mereka didepan publik.
“Saat ini bisa dibilang mahasiswa hanya terlena dengan dominasi penguasa tanpa adanya perlawanan, sangat disayangkan sebagai insan yang berpendidikan mau saja dibodohi mereka,” Kata Ketua PMII Metro Panda Lubis saat sharing bersama kader yang baru.
Sementara itu pengamat Pergerakan bangkit Unikarta Sujatmiko mengatakan, seharusnya penanaman ideologi perlu kita tanamkan terhadap mahasiswa sejak dini, karena selain bisa membatasi ruang gerak mereka yang sangat menindas juga berdampak positiv terhadap kemajuan pemikiran keritis mereka.
“Saat ini banyak mahasiswa yang apatis terhadap kondisi sosial mereka, misalnya saja ketika ada kebijakan dari Rektorat yang jelas-jelas merugikan para mahasiswa taksatupun mahasiswa yang berani menentang padahal disini jelas tertulis mahasiswa itu kaum intelektual,” ujar Sujatmiko
Menurut Mawardi dan Zaenal Abidin didampingi Gunawan sekaligus Andik menerangkan, sudah sejak lama pihaknya mengeluhkan persoalan Kampus terutama yang baru-baru ini masalah SK PJ Bupati tentang persyaratan Beasiswa. Bukan hanya persoalan itu saja yang pihaknya keluhkan masalah parkir, ruang kuliah, perpustakaan, fasilitas hingga persoalan Kartu Tanda Mahsiswa (KTM).
Terkait dengan roda kezaliman yang dijalankan para petingi penting di Universitas, untuk itu kami PMII Metro Kukar diharapkan mampu membuka wacana yang baik terhadap kemajuan Kampus.
“Kami harapkan dengan diadakannya perekrutan kader-kader yang baru ini , mereka memiliki modal keberanian, analisis sosial dan strategi gerakan agar lebih konsisten menyikapi permasalahan yang sedang menyelimuti Kampus Unggu, dengan cara menkordinir mereka,” harap PMII Metro Kukar. Jurnalistik Metro

AKSI MAY DAY DI KUTAI KARTANEGARA MENUNTUT PEMERINTAH STOP IZIN KUASA PERTAMBANGAN

2009-05-02T07:06:00.000-07:00

PMII METRO dan Forum Mahasiswa Pro Demokrasi Kutai Kartanegara menggelar aksi damai di kampus kemudian dilanjutkan orasi selama satu jam di bundaran jembatan bongkok, Jum’at (1/5) pada peringatan hari buruh sedunia (May Day). Mereka menyerukan pada masyakat bahwa May Day bukanlah sekedar hari buruh.

Pada kesempatan itu mereka menyampaikan tuntutannya antara, tolak PHK massal terhadap buruh, tolak sistem kerja kontrak, cabut SKB 4 menteri, tingkatkan kesehjahteraan buruh, naikkan upah buruh tani, cabut UU BHP, tolak sistem komersialisasi pendidikan, realisasikan anggaran pendidikan 20 persen dan hentikan pemotongan subsidi pendidikan, wujudkan sekolah gratis dan kuliah murah serta Jaminan Kebebasan akademik, mimbar akademik dan berorganisasi di kampus. Selain itu mereka juga menuntut kepada pemerintah untuk menyediakan lapangan pekerjaan yang layak dan memadai bagi lulusan sekolah dan perguruan tinggi.

Sementara itu koordinotor aksi, Sujatmiko juga merasa khawatir melihat penambangan batu bara yang di lakukan oleh perusahaan asing di Kaltim semakin merajalela. Menurutnya, Pemerintah Daerah seharusnya mulai memikirkan sektor lain, seperti perkebunan dan pertanian sebagai sumber pendapatan daerah, bukan malah mengeruk habis batu bara di wilayah Kaltim. Salah satu maraknya penambangan di kaltim adalah berlakunya UU Penanaman Modal No. 25 th 2007 yang memberi kelonggaran investor asing untuk mengembangkan perusahaan mereka di Indonesia, tambahnya.

”Akibat penambangan tersebuat, bencana banjir sering terjadi di sini, pertanian dan perkebunan bertambah sempit. Padahal penambangan itu hanya bersifat sementara. Kami tidak setuju kalau pemerintah selalu memberi izin kuasa penambangan bagi investor. Pemerintah Daerah seharusnya tahu akibat-akibat yang bakal terjadi pasca penambangan. Selain itu keseriusan pemerintahpun tidak ada untuk melakukan reklamasi dan penghijauan pasca penambangan. Inikan sangat berbahaya bagi masyarakat ke depannya”, ujar Yusi Iswanto salah seorang anggota forum di atas.

Pada pertengahan aksi, Desi Hanaria, seorang anggota forum membacakan puisi Tujuan Kita Satu karangan Wiji Tukul,

” Kutundukkan kepalaku,
bersama rakyatmu yang berkabung
bagimu yang bertahan dihutan
dan terbunuh digunung
di timur sana,

Di hati rakyatmu,
tersebut namamu selalu
dihatiku
aku penyair mendirikan tugu
meneruskan pekik salammu
"a luta continua"

Kita tidak sendirian
kita satu jalan
Tujuan kita satu ibu : Pembebasan

Kutundukkkan kepalaku
kepada semua kalian para korban
sebab hanya kepadamu kepala kutunduk
kepada penindas
tak pernah aku membungkuk
aku selalu tegak”.

Mereka akan selalau menyuarakan hak-hak demokratik rakyat kepada pemerintah, pengakuan mereka selama ini Pemerintah tidak serius memenuhi hak-hak rakyat, misalnya hak memperoleh pendidikan dan pekerjaan yang layak, karena sampai hari ini pendidikan semakin mahal dan pekerjaan bertambah sulit

PAHLAWANKAH DIA?

2009-03-14T10:28:00.000-07:00

Oleh Yusri
Malam yang terasa amat dingin karena sepertinya cuaca malam itu kurang bersahabat yang dapat dilihat dari menghilangnya bulan dan bintang-bintang yang ditutupi oleh awan hitam yang tebal sehingga membuat oang-orang pada enggan untuk keluar rumah. Berangkat dari perasaan bosan karena dari siang selepas pulang kerja selalu berada dirumah saja tanpa ada aktivitas akan membuat kejenuhan tersendiri. Dengan langkah yang tidak pasti ku pacu sepeda motorku mengelilingi suasan malam Kota Raja Tenggarong, belum lama berjalan tiba-tiba Handphonku berdering satu panggilan dari seorang teman kuliah memanggilku. Singkat cerita dia menyuruhku datang ke-Pelabuhan Museum Mulawarman, karena memang temanku seorang motoris kapal penyebrangan menuju pulau Kumala, tanpa pikir panjang lagi ku putar sepeda motorku menuju tempat yang temanku sudah menunggu. Tapi sebelum menuju pelabuhan tersebut aku pulang ke-kost-an dulu untuk mengambil pancing. Karena ku pikir akan lebih seru sambil diskusian atau ngobrol-ngobrol nantinya sambil mancing jukut atau udang, sesampainya aku dipelabuhan tersebut ternyata sudah ada dua orang sahabatku yang menunggu kehadiranku.
Memang kami biasanya selalu berkumpul bertiga...yah kalau ada trio macan...kami mirip-mirip trio Raja Singa, karena sudah terbiasa selalu ngumpul dengan teman2 dikapal pelabuhan tanpa terasa kami sudah larut dalam pembicaraan mulai dari topik anak dewasa, politik, sosial, ekonomi, dan budaya semua kami lahap sampai habis walaupun dalam hal-hal tersebut kami masih dalam proses belajar, tapi ku pikir inilah masanya pembelajaran. Saking terlalu seriusnya kami berdiskusi sampai-sampai tanpa kami sadari ada suara seorang perempuan minta izin numpang kekamar kecil untuk buang air kecil, karena memang tidak mengganggu kami mempersilahkan perempuan tersebut untuk meminjam kamar kecil itu...ya hitung-hitung membantu orang lain lah...siapa tahu dicatat oleh malaikat kebaikan karena sudah membantu dengan iklas. Tapi dibalik itu semua timbul pertanyaan dalam hatiku di malam yang dingin dan mendung begini ditambah lagi jam sudah menunjukkan suasana yang sudah agak larut malam yang sejatinya tidak pantas seorang perempuan kalayapan dimalam yang mana orang-orang pada ingin memeluk bantal guling berdiam diri didalam rumah..tapi ini kok tidak?, larut dalam pemikiranku yang selalu bertanya-tanya. Tiba-tiba muncul perempuan tadi yang ada dalam lamunanku, tanpa disadari lagi perempuan tersebut ikut nimbrung bergabung dengan kami yang notabene kami tidak mengenalnya, yang sebelumnya dia mengucapkan terima kasih karena kami sudah berbaik hati mengizinkan dia untuk kekamar kecil. Selanjutnya karena perempuan itu bergabung dengan kami otomatis diskusian kami terhenti dan sebagai orang yang mengerti tata krama kami lebih mengutamakan tamu...karena kami menganggap perempuan tadi sebagai tamu, karena perempuan tersebut cukup supel dengan kami walaupun sama-sama saling tidak mengenal kami sudah terlibat dalam pembicaraan yang tidak tidak tentu arahnya, karena cukup lama terlibat dalam pembicaraan yang tidak tentu arahnya tadi aku mulai memahami siapa si perempuan itu, ternyata dia adalah seorang chicken night, walaupun aku tidak menanyakan namanya tapi dia selalu menjawab semua yang kami tanyakan, mulai dari awal hidupnya sampai dia bisa berenang dalam kubangan hitam sampai dengan price dia..astagfirullah.
Ternyata dia seorang janda yang ditinggalkan suaminya dengan mempunyai tiga orang anak yang kesemuanya anak perempuan, dilihat dari wajahnya seakan tidak sesuai dengan usianya yang sudah memiliki tiga orang anak, tapi kemungkinan dia menikah di usia yang muda. Semakin larutnya kami terlibat pembicaraan dengan perempuan itu semakin bisa saya memahami dengan kehidupan malam yang dijalaninya, ternyata selain karena faktor kecewa dengan pria yang pernah menjadi suaminya dulu dia juga terbentur faktor ekonomi yang katanya demi memenuhi kebutuhan anak-anaknya yang masih kecil-kecil. Jujur saya akui walaupun saya seorang laki-laki tapi hati saya akan mudah tersentuh, terenyuh, dan miris ketika menyaksikan kondisi realitas kehidupan salah satu warga masyarakat itu. Mungkin ini karena jiwa saya selalu ditempa di organisasi yang saya terjuni yang selalu menginginkan kepekaan dan kepedulian terhadap semua kejadian yang terjadi di lingkungan masyarakat kita. Bertepatan tidak beberapa hari lagi kita akan memperingati hari kemerdekaan Republik Indonesia yang ke 65 yang biasanya akan ada moment mulai penghormatan terhadap para pahlawan mulai dari yang masih hidup sampai yang sudah meninggal dan juga pemberian penghargaan kepahlawanan terhadap yang sudah berjasa dalam membangun negara ini, membangun kehidupan masyarakatnya. Tapi apakah ada sebuah bentuk penghargaan yang dapat diberikan kepada seorang perempuan yang demi keluarga, anak rela mengorbankan hidup dan harga dirinya asalkan keluarga dan anak-anaknya bisa makan dan menyongsong hari esok yang belum tentu dapat mereka lalui. Penghargaan yang dapat kita berikan sudah barang tentu bukan dalam bentuk simbol-simbol tapi dapat dalam bentuk penghargaan menghormati, menghargai dan tidak memandang mereka dengan wajah menghadap kedepan mata melirik kesamping. Karena tanpa kita sadari dibalik pekerjaan yang dijalaninya terdapat sebuah perjuangan dan pengorbanan, perjuangan untuk hidup anak-anaknya dan keluarganya. Yang bagi kita yang dapat memahami dan menghargainya yang dapat mengatakan dia sebagai pahlawan...pahlawan bagi anak-anaknya, bagi keluarganya.

Jejak Lama di Kutai Lama

2008-08-16T11:31:00.000-07:00

(Sebuah catatan awal menelusuri subaltern history)
Oleh : Abdullah Naim

Hujan rintik-rintik menyambut saya di saat memasuki pintu gerbang desa Kutai Lama Kecamatan Anggana Kutai Kartanegara Kalimantan Timur, pada awal Agustus 2008. Di dekat pintu gerbang desa itu ada papan plang yang bertuliskan “PT. Alfara Delta Persada, pertambangan batubara luas 2.089 Hektar”. Mungkin pesan tulisan ini juga bermaksud agar berhati-hati memasuki kawasan pertambangan yang masih dalam wilayah desa Kutai Lama.
Menuju desa Kutai Lama melalui jalan darat dan melintasi Sambutan dari arah Kota Samarinda Ke Timur dapat ditempuh 45 menit kendaraan sepeda motor. Saya menikmati perjalanan ke Kutai Lama kali ini. Betapa tidak, sebelum mencapai Anggana terhampar di sisi kiri dan kanan jalan panorama sawah yang sedang menebar pesonanya, karena ia tumbuh subur setinggi dua jengkal orang dewasa. Apalagi barisan Dewi Sri itu diterpa angin sepoi sehingga ia seolah penyanyi dangdut yang baru memulai goyangannya. Bagi orang yang memperhatikannya bisa dibuat tersenyum sambil menggit bibir dan mulai mengikuti alunannya.

Sebelum naik kapal peyeberangan Sungai Kutai Lama dalam, saya menyempatkan diri memandangi sejenak arsitektur klasik bergaya Belanda yang lapuk dan ditelantarkan begitu saja di dekat Kawasan Medco, perusahaan gas alam. Hati saya berdetak berkata, betapa kuat penetrasi kolonial yang masih berlanjut hingga hari ini. Walau bangunannya lapuk namun watak koloninya masih terus berjalan tanpa henti.

Betul saja dugaan saya. Selepas dari pintu gerbang desa, saya menyaksikan kawanan pengangkut batubara melintasi dan memotong jalan desa yang telanjang tak beraspal menuju tempat pengapalan. Perusahaan Alfara Delta Persada ibarat penyambut tamu bagi siapa saja yang berkunjung ke desa Kutai Lama. Tidak jauh dari lintasan perusahaan Batubara pertama, berturut-turut ada kawanan perusahaan batubara yang ditandai dengan pos keamanan Perusahaan Sinar Kumala Naga (SKN) dan Kartanegara Perkasa sambil seorang dari securiti mengacung-acungkan bendera merahnya untuk mengatur di jalur lintas pengankut batubara. Menurut orang-orang kampung, Konon perusahaan batubara yang ada di desa Kutai Lama adalah milik keluarga Syaukani HR mantan Bupati Kutai Kartenagara yang saat ini sedang dalam tahanan sebab tersandung kasus korupsi.

Pesona Sejarah Kutai yang multitafsir

Kutai Lama memainkan peran penting dalam sejarah, karena ia selalu disebut-sebut sebagai pusat awal kekuasaan Kerajaan Kutai Kartanegara dengan raja pertama bergelar Batara Agung Dewa Sakti yang turun dari langit dengan permaisuri Puteri Karang Melenu yang konon datang dari buih Sungai Mahakam. Selain itu, Kutai Lama disebut-sebut sebagai perjumpaan awal kedatangan Islam yang dibawah oleh Tunggang Parangan dan Ribandang.

Saat ini, Kutai masih menjadi klaim tersendiri bagi masing-masing komunitas di dua kampung antara Muara Kaman dan Kutai Lama. Bagi Komunitas Muara Kaman, Kutai sesungguhnya diawali dari Muara Kaman. “Kutai Tenggarong itu sebenarnya adalah buatan Belanda,” ujar Asminan salah seorang penduduk Muara Kaman yang rajin mengumpulkan peninggalan purbakala.

Hal yang sama juga saya temukan penguakuan sebagian masyarakat di Kutai Lama yang meyakini bahwa asal muasal ke-Kutai-an berawal dari Kutai Lama. “Kutai itu menurut orang tua kampung disini ya ini sudah (Kutai Lama) bukan Muara Kaman” kata pak Haji Azis sambil ia menjelaskan keberadaan makam raja Aji Mahkota dan raja Aji Dilangga. Riwayat asal mula nama Kutai ini juga datang dari Muis salah satu tetuah kampung di Kutai Lama yang menyebut bahwa konon, suatu saat ketika hendak memberi nama kampung Kutai ini, seorang warga yang diberi tugas dengan mengelilingi kampung ditemani sebuah sumpit. Tiba-tiba orang itu melihat tupai di atas pohon petai lalui menyumpitnya. Setelah tupai itu terjatuh ia kemudian berpantun ”Tupai di pohon petai jatoh ke kumpai”. Dari pantun itulah muncul nama Kutai. Riwayat ini sebetulnya ingin menjelaskan bahwa awal ditemukannya nama Kutai ada di Kutai Lama.

Jika di Kutai Lama banyak disebut-sebut sebagai tempat awal kedatangan Islam yang ditandai dengan Makam Tunggang Parangan sebagai pembawa misi Islam (Islamisasi), maka di Muara Kaman juga terdapat sebuah Makam yang dikenal di masyarakat setempat sebagai Syekh Al-Magribi yang mereka yakini sebagai pembawa Islam pertama kali di Kalimantan Timur. Sayangnya di Makam Syekh Al-Magribi, saya hanya bisa membaca tulisan Arab “Sallallahu alaihi wasallam” di nisan kayu setinggi 60 cm itu. Selebihnya, tulisan pahat itu terabaikan karena mungkin pengetahuan membaca saya hanya bisa Arab Quraisy dan juga karena tulisannya kabur termakan zaman.

Tetapi yang menarik adalah di desa Kutai Lama, ada perbincangan tentang tafsir masa silam. Sebagaian mereka memaknai bahwa masa silam yang banyak dibicarakan itu disayangkan karena bukti-bukti peninggalan sejarahnya tidak ditemukan. Bukti yang ada hanya makam Tunggang Parangan dengan dua raja yang berhasil di Islamkannya, raja Aji Mahkota dan raja Aji Dilangga yang di kunjungi oleh ribuan peziarah setiap bulannya. “Sejarah disini tidak jelas karena bukti-bukti peninggalannya tidak ditemukan”, kata Syahrul salah seorang penduduk Kutai Lama. Ia lebih lanjut menjelaskan bahwa menurut tetua kampung Kutai Lama, apa yang disebut negeri Jahitan Layar yang disebut-sebut sebagai pusat kekuasaan, sama sekali tidak ada jejak peninggalan yang bisa membuktikan sebagai kerajaan. Konon kerajaan ini disembunyikan dengan maksud tertentu untuk menghindari serangan musuh. “Boleh juga area kerajaan ini tertimbun dan ditutupi oleh pasir karena bencana alam,” lanjut Syahrul berusaha meyakinkan.

Untuk melihat lebih dekat bagaimana kondisi Jahitan Layar yang selalu disebut-sebut dalam sejarah mainstream itu, saya mengajak Syahrul dan sahabat – sahabat PMII Cabang Metro Kutai Kartanegara ke lokasi yang diyakini sebagai Jahitan Layar. Ternyata wilayah itu adalah kawasan perbukitan pasir seluas 4 kali lapangan sepak bola yang sebagiannya gundul dan sebagian lainnya ditumbuhi pohon-pohon kecil setinggi 4-5 meter. Saat ini masyarakat setempat ada yang mencoba menanam karet di areal tersebut. Di Jahitan Layar yang terletak 700 meter dari perkampungan Kutai Lama, saya hanya menemukan fosil kayu yang sudah membatu berdiameter 40 cm dan panjang 8 meter. Sementara di depan bukit pasir itu terdapat tulisan di papan kecil seperti nama jalan. “Butuh pasir silahkan hubungi 0852..”. Ya kawasan itu adalah tempat penambangan pasir yang biasa digunakan oleh penduduk desa.

Sejarah Gelap VS Sejarah Terang, Benarkah?

Sepulang dari bukit Jahitan Layar saya bertanya dalam hati. Apa sesungguhnya yang disebut sebagai “sejarah jelas”?. Apa itu tirai kegelapan?. Apakah sejarah selalu harus “jelas”?. Apakah salah jika sejarah itu kadang-kadang jelas kadang-kadang gelap?. Atau apakah tidak boleh andaikata saya menafsirkan dalam sejarah gelap ada terang dan dalam sejarah yang disebut sejarah terang ada gelap?.

Bagi Syahrul, jika ini pusat kerajaan maka mestinya ada yang membuktikannya. Begitu juga makam raja-raja sebelum raja Aji Mahkota yang tidak ditemukan rimbahnya. Pandangan lain juga datang dari Pikal salah seorang penduduk setempat yang menganggap bahwa masa silam Kutai Lama tidak peduli apakah jelas atau tidak, itu juga terbukti dengan sikapnya yang acuh tak acuh dengan masa lalu di Kutai Lama. Meski demikian Pikal sendiri masih menjalani ritus ziarah makam ke para aulia yang mereka sebut makam keramat. Lain lagi dengan pandangan Iwan yang memadukan antara sejarah tulis dan sejarah yang turun-temurun (tutur). “ Saya disamping membaca buku sejarah Kutai yang ditulis oleh para sejarawan, saya juga mempercayai dan mendengar cerita-cerita dari orang tua kampung di sini,” kata Iwan yang juga pemegan kunci Makam raja Aji Dilangga.

Boleh jadi pandangan Syahrul ini berkaitan dengan soal banyaknya penulis “sejarah Kutai” yang menyebut-nyebut tentang masa gelap. Salah satunya Adib MA yang juga dosen STAIN Samarinda ini misalnya menulis artikel sejarah Kutai di salah satu situs yang menganggap perlunya merekonstruksi sejarah Kutai karena adanya tabir kegelapan. Menurutnya analisis artefak belum dapat mengungkap tabir kegelapan itu. Sayang, Adib tidak menyebut mengapa harus ada rekonstrusi? Untuk apa?. Apa keuntungan komunitasnya. Malahan ia hanya menyebut rekonstruksi untuk kepentingan melestarikan aspek sejarah dan budaya kesultanan Melayu di wilayah Nusantara. Saya khawatir rekonstruksi sejarah semacam itu hanya untuk diinvensi dan dikomodifikasi untuk kepentingan kekuasaan. Terbukti ritus Erau yang belakangan terlaksana sudah dikomodifikasi yang konon tidak lagi “menguntungkan” pemeluknya.

Saya kira ada juga baiknya untuk merenungkan pendapat Edwar Said tentang cara kerja sejarah. Menurutnya cara melihat masa silam menentukan cara kita memperlakukan masa kini dan yang akan datang. Justru disinilah persoalannya, kita dapat menyaksikan dewasa ini bagaimana cara pemerintah dalam memperlakukan apa yang disebut “masa kini” yang selalu ingin membuat pariwisata budaya, dan sejarah dalam bentuk seperti Pulau Kumala yang dibanguni Lamin dan patung lembuswana ditambah dengan agenda lomba tari-tarian yang sama sekali sudah tidak lagi “dibutuhkan” oleh pemeluknya. Kecuali mungkin hanya untuk foto-foto.

Bukankah perlakuan semacam itu karena “kekeliruan” dalam memandang “masa lalu”. Bagi saya, sejarah bukanlah “barang baku” ia adalah teks masa silam yang senatiasa berubah-ubah tergantung bagaimana cara melihatnya. Melestarikan aspek sejarah dan budaya bisa terjebak pada romantisme masa silam yang hanya memandang masyarakatnya seperti museum. Padahal masyarakat yang punya tafsir sejarah selalu dinamis yang dengan sendirinya berdialektika terus-menurus dengan zamannya. Masyarakat juga berubah-ubah termasuk dalam membaca masa silamnya.

Pada persoalan ini saya bukan mau mengatakan bahwa menyingkap tabir sejarah itu tidak penting. Tetapi mengkategorisasi sejarah gelap dan terang secara sederhana, itu yang tidak penting bagi saya. Menurut saya, kalau dianggap ada tabir kegelapan dalam sejarah Kutai maka mengapa tidak ditulis saja proses menjadi gelapnya sejarah Kutai itu?. Bahkan yang seringkali terabaikan dalam studi sejarah adalah bahwa kekuasaan senantiasa mengkonstruksi model sejarah yang akhirnya menjadi penyokong kekuasaan. Nah, disinilah persoalan kita saat ini mengenai “sejarah Kutai”. Karena ternyata sejarah Kutai masih didominasi sejarah kekuasaan dan penaklukan. Sementara sejarah subaltern, tidak mendapat tempat. Bahkan sejarah yang tersimpan dalam ingatan orang-orang kecil dianggap bukan sejarah.

Terlepas dari persoalan itu, saya mencoba menelusuri jejak yang tersimpan dalam kepala (ingatan) masyarakat Kutai Lama. Saya kemudian mulai melacak dari riwayat desa Kutai Lama.

Dalam pengetahuan Muis yang sekarang pemegang kunci makam raja Mahkota bahwa diyakini ada suatu masa setelah zaman para raja Kutai berkuasa di Jahitan Layar (Kutai Lama) pindah ke Jembayan dan Tenggarong, Kutai Lama ini sudah tidak lagi berpenghuni. Itu dibuktikan dengan pengakuan Muis bahwa yang membuka pertama hutan rimba di Kutai Lama ini ada 4 orang. Mereka berasal dari Sungai Meriam yang meminta izin kepada Sultan Kutai di Tenggarong untuk membuka lahan perkebunan di Kutai Lama yang dulu disebut Jahitan Layar atau Tepian Batu.

Berbekal izin dari Sultan Muhammad Parikesit, H. Japri, Arsa Jaya, Paman Tungku dan seorang lagi tidak diingat namanya, mengelola Kutai Lama ini untuk kepentingan perkebunan dan pemukiman. Lambat laun setelah empat orang ini membuka lahan di Kutai Lama ini secara berangsur-angsur banyak masyarakat datang untuk bermukim di Kutai Lama yang saat ini dihuni oleh campuran Bugis dan Koetai. “Setelah ditinggal para raja, kampung ini berubah menjadi hutan. Makanya orang takut membuka kampung ini, selain pohonnya besar-besar juga tempat ini (Kutai Lama) dianggap keramat dan penuh misteri. Nah kakek sayalah yang memulai membuka kembali,” kata Muis Yang juga penjaga makam Raja Aji Mahkota dan Raja Aji Dilangga.

Sebelum saya ke Kutai Lama, saya memulai membuka-buka sejarah tulis Kutai. Ternyata dari dokumen-dokumen sejarah itu hanya membincang sejarah tahun (waktu sekuler) berikut aktor-aktornya. Saya tidak menemukan bagaimana setting sosial dan laku budaya lokal (perjumpaan kebudayaan) ketika raja membangun tahta kerajaan Kutai Kertanegara. Begitupula sejarah di saat Tunggang Parangan datang untuk mengislamkan raja Mahkota yang hanya memuat adu kesaktian dua pembesar itu yang selalu dimenangkan oleh Tunggang Parangan.

Untuk sementara abaikan saja dulu perbincangan soal masa silam yang “kusut” tak karuan itu (kompleksitas). Yang pasti masyarakat Kutai Lama yang mayoritas bekerja di tambak muara Mahakam ini tengah menggelisahkan tentang mata air dibalik bukit Jahitan Layar. “Saya menghawatirkan mata air yang sudah menghidupi dan mengaliri sekitar 700-an rumah di Kutai Lama selama bertahun-tahun akan mati seperti di wilayah lain, gara-gara aktifitas pertambangan. Memang saat ini belum terasa dampaknya, tapi ke depan kalau terus-terus digali dan dikerumuni kampung ini oleh perusahaan batubara lama-lama bencana akan datang juga,” tutur Syahril yang dibenarkan oleh Pikal yang juga generasi muda Kutai Lama.

Kutai Lama di samping memendam sejarah masa silam yang penuh dengan pesona, ternyata juga tersimpan dalam perut buminya batubara dan gas alam yang menggiurkan bagi pemburu fosil yang tak terbarukan ini. Apakah Kutai Lama masih akan lama melanjutkan riwayat kehidupanya? Kita tunggu saja cerita berikutnya.

ASWAJA SEBAGAI MANHAJ AL FIKR

2008-07-05T10:32:00.000-07:00

Definisi Aswaja

Dari segi bahasa, Ahlussunnah berarti penganut Sunnah Nabi, sedangkan Ahlul Jama’ah berarti penganut kepercayaan jama’ah para sahabat Nabi. Karena itu, kaum “Ahlussunnah wal Jama’ah” (ahl al-sunnah wa al-jamâ’ah) adalah kaum yang menganut kepercayaan yang dianut oleh Nabi Muhammad Saw. dan para sahabatnya. Kepercayaan Nabi dan sahabat-sahabatnya itu telah termaktub dalam al-Qur’an dan sunnah Nabi secara terpencar-pencar, yang kemudian dikumpulkan dan dirumuskan dengan rapi oleh seorang ulama besar, yaitu Syeikh Abu al-Hasan al-Asy’ari (lahir di Basrah tahun 260 H dan wafat di kota yang sama pada tahun 324 H dalam usia 64 tahun).

Menurut Dr. Jalal Muhammad Musa dalam karyanya Nasy’ah al-Asy’âriyyah wa Tathawwurihâ, istilah Ahlussunnah wal Jama’ah (Aswaja) mengandung dua konotasi, ‘âmm (umum/global) dan khâshsh (spesifik). Dalam makna ‘âmm, Ahlussunnah wal Jama’ah adalah pembanding Syi’ah, termasuk Mu’tazilah dan kelompok lainnya, sedangkan makna khâshsh-nya adalah kelompok Asy’ariyah (pengikut mazhab Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari) dalam pemikiran kalam.

Dr. Ahmad ‘Abd Allah At-Thayyar dan Dr. Mubarak Hasan Husayn dari Universitas Al-Azhar mengatakan bahwa Ahlussunnah wal Jama’ah adalah orang-orang yang mendapat petunjuk Allah Swt., dan mengikuti sunnah Rasul, serta mengamalkan ajaran yang terdapat dalam al-Qur’an dan sunnah secara praktik dan menggunakannya sebagai manhaj (jalan pikiran) dan tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.

Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah dia, dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. (QS. al-Hasyr: 7).

Dengan arti seperti di atas, apa yang masuk dalam kelompok Ahlussunnah wal Jama’ah, pertama-tama adalah para sahabat Nabi, para tabi’in dan tabiit-tabi’in, serta semua orang yang mengikuti jalan Nabi Muhammad Saw. sampai hari kiamat kelak.

Al-Ustadz Abu al-Faidl ibn al-Syaikh ‘Abd al-Syakur al-Sanori dalam karyanya kitab al-Kawâkib al-Lammâ’ah fî Tahqîq al-Musammâ bi ahl al-Sunnah wa al-Jamâ’ah’ menyebut Ahlussunnah wal Jama’ah sebagai kelompok atau golongan yang senantiasa setia mengikuti sunnah Nabi Saw., dan petunjuk para sahabatnya dalam akidah, amaliah fisik (fiqh) dan akhlak batin (tashawwuf). Kelompok itu meliputi ulama kalam (mutakallimûn), ahli fikih (fuqahâ) dan ahli hadits (muhadditsûn) serta ulama tashawuf (shûfiyyah). Jadi, pengertian Ahlussunnah wal Jama’ah menurut ‘urf khâshsh (adat kebisaaan) adalah kelompok muhadditsin, shufiyah, Asy’ariyah dan Maturidiyah. Pengikut mereka inilah yang kemudian juga dapat disebut Ahlussunnah wal Jama’ah, dan selainnya tidak, dalam konteks ‘urf khâshsh tadi. Adapun menurut pengertian ‘âmm Ahlussunnah wal Jama’ah adalah kelompok atau golongan yang senantiasa setia melaksanakan Sunnah Nabi Saw. dan petunjuk para sahabatnya. Dengan kata lain, substansi Ahlussunnah wal Jama’ah adalah mereka yang memurnikan Sunnah, sedangkan lawannya adalah ahli bid’ah (ahl al-bid’ah).

Ahmad Amin dalam Zhuhr al-Islâm, juga menjelaskan bahwa Sunnah dalam istilah Ahl al-Sunnah berarti hadits. Oleh karena itu, berbeda dengan kaum Mu’tazilah, Ahlussunnah percaya terhadap hadits-hadits sahih, tanpa harus memilih dan menginterpretasikannya. Adapun Jamâ’ah, dalam pandangan al-Mahbubi, adalah umumnya/mayoritas umat Islam (‘âmmah al-muslimîn) serta jumlah besar dan khalayak ramai (al-jamâ’ah al-katsîr wa al-sawâd al-a’zham).

Secara lebih terperinci, al-Baghdadi menegaskan bahwa Ahlussunnah wal Jama’ah terdiri dari 8 (delapan) kelompok besar, yaitu: mutakallimin, fuqaha, ahli hadis, ahli bahasa, ahli qira’at, sufi atau zahid, mujahid, dan masyarakat awam yang berdiri di bawah panji-panji Ahlussunnah wal Jama’ah.

Menurut Harun Nasution term Ahlussunnah wal Jamaah timbul sebagai reaksi terhadap faham-faham golongan mu’tazilah yang tidak begitu berpegang pada Sunnah atau tradisi karena meragukan keotentikan Sunnah. Selain itu Mu’tazilah bukan paham yang populer dikalangan rakyat biasa yang terbiasa dengan pemikiran yang sederhana. Karena persoalan itu muncullah term Ahlussunnah wal Jama’ah yang berarti golongan yang berpegang teguh pada Sunnah (tradisi) dan merupahan faham mayoritas ummat.

Jika ditelusuri secara teoritis, definisi dari istilah Sunni/Aswaja akan sulit didapatkan secara pasti dan konsensus. Hal ini salah satunya disebabkan karena adanya perbedaan dalam menggunakan istilah sunni secara akademik dan politik. Terlepas dari perbedaan tentang pengertian Sunnah tadi terdapat persamaan bahwa Sunnah adalah kebiasaan Nabi baik berupa praktek ibadah maupaun praktek kehidupan Rasulullah sebagai makhluk sosial yang butuh berinteraksi dengan alam, manusia dan Tuhannya. Dalam perkembangan Islam Sunni dapat dipandang dengan dua perspektif yaitu Sunni sebagai pemikiran aliran dan Sunni sebagai sejarah politik. Pertama, Sunni sebagai pemikiran aliran yakni Sunni dalam dataran akademis tidak dibatasi oleh madzhab seperti pembatasan hanya ada dua imam dalam theologi (Asy’ariyah Dan Al-Maturidiyah), dua imam dalam bidang tasawuf (Al-Ghazali dan Junaidi), dan empat imam fiqh (Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali).

Dua definisi ini menggambarkan adanya definisi yang bersifat terminologis (ishthilâhiy) dan definisi yang bersifat substantif. Ini artinya, dalam istilah Ahlussunnah wal Jama’ah ada aspek jawhar atau hakekat dan ada aspek ‘ardl atau formal. Dalam dua aspek ini, apa yang mendasar adalah aspek jawhar-nya, sedangkan aspek ‘ardl-nya dapat mengalami revitalisasi dan pembaruan, karena terkait dengan faktor historis.

Seperti diketahui, istilah Ahlussunnah wal Jama’ah muncul berkaitan dengan hadirnya mazhab-mazhab, sehingga ketika hasil pemikiran mazhab yang bersifat relatif, atau tidak absolut itu mengalami revitalisasi, maka pengertian Ahlussunnah wal Jama’ah pun harus dikembalikan kepada arti substansinya.

Pengertian substansi Ahlussunnah wal Jama’ah dalam konteks akidah adalah paham yang membendung paham akidah Syi’ah (dalam konteks historis juga paham akidah Mu’tazilah) yang dinilai sebagai kelompok bid’ah, yakni kelompok yang melakukan penyimpangan dalam agama karena lebih mengutamakan akal dari pada naql (Qur’an) dalam merumuskan paham keagamaan Islamnya.

Dengan demikian, pengertian Ahlussunnah wal Jama’ah secara substantif adalah kelompok yang setia terhadap sunnah, dengan menggunakan manhaj berpikir mendahulukan nashsh daripada akal. Sebagai gerakan, sebelum diinstitusikan dalam bentuk mazhab, kelompok ini melakukan pembaruan paham keagamaan Islam agar sesuai dengan Sunnah atau ajaran murni Islam (purifikasi), sehingga orang Barat menyebut Ahlussunnah wal Jama’ah dengan orthodox sunni school. Di antara kelompok yang berhasil melakukan pembaharuan seperti ini adalah pengikut Imam al-Asy’ari (Asy’ariyah).

Dua Konsep Sunni Yang Patut Menjadi Referensi Pergerakan

a. Konsep Maslahat

Pemikiran sunni yang pada awalnya adalah respon terhadap kondisi umat islam yang chaos memang cenderung konservatif, dekat dengan penguasa dan terkesan tidak memberikan ruang yang lebih luas kepada rakyat untuk menyalurkan kepentingannya. Pemikiran Sunni seperti Ibnu Taimiyah, Al-Ghazali dan Al- Mawardi cenderung memberikan celah bagi terbentuknya kekuasaan yang otoriter. Ada beberapa pemikiran dasar Sunni yang sebenarnya menjadi embrio politik ekonomi yang memihak pada kepentingan rakyat diantaranya adalah konsep amanah, adil dan maslahat. Pertama, konsep maslahat. Bagi pemikir Sunni salah satu tujuan sebuah kekuasaan menurut pemikir Sunni adalah untuk mensejahtarakan rakyat. Dalam hal ini ada sebuah kaidah yang mengatakan stasharruful imam ‘ala al-ra’iyah manuthun bil maslahah (semua kebijakan pemimpin harus didasari pertimbangan kemaslahatan umat). Kaitannya dengan upaya membangun Visi kerakyatan fiqih, konsep maslahat setidaknya memberikan tiga kontribusi : pertama, menjaga keberpihakan pada kepentingan umum. Kedua, mengontrol kelompok yang mempunyai otoritas politik, ekonomi maupun intelektual dalam membuat kebijakan publik agar tidak didominasi oleh kepentingan individu atau golongan. Ketiga, menyelaraskan kepentingan syari’at dengan kepentingan manusia sebagai makhluk yang mempunyai kebutuhan dunia.

b. Konsep Amanah

Terkait dengan konsep amanah ada dua pemikiran Sunni yang pemikirannya telah populer pada saat ini, Imam Ghazali, Ibnu Taimiyah dan al- Mawardi. Mereka sepakat bahwa terbentuknya sebuah negara selain untuk menjamin terpeliharanya syariat dalam kehidupan manusia juga untuk menciptakan kemaslahatan kehidupan dunia manusia. Pendapat kedua pemikiran tadi memang tidak seekstrim teori kontrak sosial dalam kamus politik konvensional meskipun demikian konsep amanah yang ditawarkan Ibnu Taimiyah dan Al-Ghazali tadi merupakan modal untuk membangun konstruksi fiqih dengan visi kerakyatan yang kuat.

Perkembangan Konsep Aswaja Di PMII

Dalam alur besar pemikiran Ahlussunnah Wal Jama’ah ada dua pemahaman yang selama ini sering diperdebatkan. Yang pertama Aswaja dipahami sebagai sebuah madzhab yang sudah baku dan transeden. Misalnya dalam fiqh disandarkan pada empat imam yaitu imam Syafi’i, Hanafi, Hambali, dan Maliki, dua imam teologi Maturidi dan Imam Asy’ari dan dua imam tasawuf yaitu Imam Al- Junaidi dan Imam Ghazali.

Konsep yang kedua memandang Aswaja sebagai metodologi berfikir (manhaj). Konsep Aswaja sebgai manhaj fikr lebih adaptif, eklektik dan mengakui pemikiran yang filosofis dan sosiologis. Pemahaman Aswaja tersebut dipopulerkan para kiai muda seperti Abdurrahman Wahid, Said Aqil Siraj dan tokoh-tokoh muda lainnya. Dalam sejarah PMII, kata independen bisa disebut kata suci. Bagi organisasi kemahasiswaan ini, perdebatan tentang independensi organisasi mempunyai sejarah paling panjang dan tidak habis-habisnya melahirkan kontroversi. Karena persoalan independensi itulah, melalui Mubes di Murnajati (Jatim) 14 juli 1971 PMII menyatakan diri putus hubungan dengan NU (organisasi yang pada awalnya menjadi induk PMII) secara struktural (baca deklarasi Murnajati). Meskipun demikian dilihat dari pola pikirnya dan landasan teologinya, ada kesamaan antara PMII dan NU, keduanya mencoba menjadi pengawal gerbang ajaran Ahlussunnah Wal Jama’ah. Hanya hanya saja PMII lebih mengembangkan Aswaja sebagai Ideologi elektik dan adaptif demi terwujudnya Islam rahmatan lil ‘alamin. Sebagaian besar kader PMII yang lahir dari kalangan pesantren masih memegang hirarki yudisial dalam sistem bermadzhab meskipun terkesan liberal dalam berfikir. Meskipun demikian penggunaan metodologi keilmuan seperti filsafat, sosiologi, linguistik, tidak bisa dipungkiri sangat dibutuhkan untuk menterjemahkan sumber hukum tersebut dalam konteks kekinian. Dengan pola pikir seperti itu, tokoh seperti KH. Said Aqiel, Gus Dur dan juga Ulil Abshar sering menjadi referensi bagi kader-kader PMII. Dalam perkembangan pemikiran selanjutnya, dalam konteks sosial keagamaan Aswaja diterjemahkan sebagai manhaj yang mengakui proses dialektika sejarah pemikiran dan pergerakan. Konsepsi Aswaja yang mengakui pemikiran yang filosofis yang sosiologis. Hal tersebut tentunya tidak lepas dari hasil perjuangan para kyai muda seperti Said Aqiel Siraj. Ia menawarkan definisi baru mengenai Aswaja sebagai manhaj. Secara sempurna definisi Aswaja menurutnya adalah; “ Manhaj Al-fikr Al-Diny al Syiml ‘Ala Syu’un Al Hayat wa Mu’tadlayatiha Al Khaim Ala Asas Al Tawasuh Wal Tawazzun Wal Al i’tidal Wa Al Tasamuh (metode berfikir keagamaan yang mencakup segala aspek kehidupan dan berdiri di atas prinsip keseimbangan, balancing, jalan tengah dan netral dalam aqidah penengah dalam permasalahan kehidupan sosial kemasyarakatan serta keadilan dan toleransi dalam politik). Dari paparan diatas sekiranya dapat diambil kesimpulan bahwa, PMII lebih condong untuk memakai Aswaja sebagai Manhaj Al-Fikr dari pada sebagai madzhab. Said Aqil Siraj mengatakan bahwa aswaja akan menjadi paradoks ketika Aswaja hanya dipahami sebagai madzhab. Karena hal ini bertentangan dengan fakta sejarah kelahiran Aswaja itu sendiri. Aswaja adalah paham inklusif bagi seluruh umat islam. Bukan milik organisasi atau institusi tertentu.

TILASAN NENEK MOYANG SEBAGAI NUSANTARA (BUKAN JAWA, DAYAK, BUGIS, BATAK, AMBON ATAU SUKU-SUKU LAINNYA)

2008-07-19T06:59:00.000-07:00

Oleh : Sujatmiko
PMII Metro Kukar

Bangsa Saudagar
Sebelum misi-misi kolonialisme barat masuk bumi Nusantara, konon nenek moyang kita adalah bangsa yang kuat dan tangguh dalam pelayaran. Entah itu cerita belaka atau hanya sekedar dongeng yang dilantunkan sebelum anak-anak mereka tidur. Kebenaran mutlak tidak bisa kita jumpai dengan cara apapun. Meskipun begitu masyarakat modern mempercayai, dengan riset para ilmuan dari berbagai negara, bahwa penemuan-penemuan ciri fisik yang didapat dari alam membenarkan bahwa Nusantara ini pernah berjaya dan disegani negeri-negeri barat. Keterampilan dan keramahannya itu memudahkan berinteraksi dengan masyarakat-masyarakat negeri lain. Sehingga dimanapun mereka merantau selalu diterima dengan baik oleh penduduk setempat. Kepawaian dalam berdagang menjadi modal dasar bagi mereka sehingga dalam berinteraksi dan bernegosiasi tidak diremehkan. Tanah kita yang subur dimanfaatkannya secara alami, kemudian hasil panennya dibawa ke negeri-negeri seberang. Kedatangan mereka itu dinanti-nanti oleh penduduk-penduduk negeri seberang karena mereka tidak mempunyai tanah yang dapat ditanami seperti tanah kita. Sampai-sampai ada ungkapan “biji dari sisa kotoran burungpun bisa tumbuh dan berbuah di bumi nusantara”, bagaimana tidak gemah ripah loh jinawi bumi kita ini. Biji-bijian yang belum disterilkanpun bisa tumbuh subur. Hasil panen yang kita miliki itu menjadi sesuatu yang langka untuk masyarakat negeri seberang. Mereka juga berani membeli dengan mahal. Dari perdagangan inilah Nusantara mulai dikenal mancanegara dan para saudagar asing berbondong-bondong datang. Seiring dengan arus diplomasi perdagangan, disadari atau tidak mereka sudah saling memperkenalkan budaya masing-masing yang melahirkan akulturasi budaya. Sehingga beraneka budaya baru muncul ditengah-tengah pergulatan masyarakat yang tanpa menghilangkan nilai budaya asli masing-masing. Persilangan budaya antar enis dan bangsa itu masih berlangsung terus menerus samapai hari ini. Dan konteks budaya dalam hal ini bukan hanya pada tataran seni atau makna kata budaya pada salah satu departemen pemerintahan Indonesia tapi diartikan sebagai pengejawantahan seluruh aspek kehidupan seperti tata cara berperilaku, bentuk keyakinan-keyakinan dan sikap-sikap, dan semua hasil kegiatan-kegiatan manusia yang khas untuk suku bangsa atau masyarakat tertentu. Seperti apa yang dikatakan oleh Ralph Linton, seorang pakar Anthropology, “Kebudayaan adalah seluruh cara kehidupan dari masyarakat dan tidak hanya mengenai sebagian tata cara hidup saja yang dianggap lebih tinggi dan lebih diinginkan”.

Perspektif Ethnography dan Antropologi Pada Kerangka Etnisitas
Naluri manusia yang tidak pernah puas dengan apa yang dimilikinya, memaksa mereka meninggalkan kampung halaman. Begitu juga penjelajahan yang dilakukan oleh bangsa-bangsa Eropa. Sebelum abad 18 mereka sudah mulai menjelajah kepelosok dunia. Dari pelayaran dan perjalanan itu didapat pengalaman dalam perjumpaan dan pergulan dengan suku-suku bangsa lain. Yang menarik lagi, bangsa-bangsa Eropa itu selalu mencatat baik kondisi alam maupun karakter masyarakat di daerah-daerah yang mereka kunjungi. Kemudian muncullah Anthropology, yang dipelopori oleh penjelajah-penjelajah dari Eropa itu seperti Ibnu Batutah, Vasco de Gama dan Alfonso d’abulquerque. Mereka sangat gemar berlayar dan mempelajari pola hidup masyarakat yang mereka jumpai. Karena banyaknya catatan empirik dari perjumpaan-perjumpaan dengan bangsa lain, mereka mengeluarkan gagasan baru yang disebut ancient imperialism (imperalisme kuno). Dalam gagasannya ini ada tiga misi besar yang menggambarkan tujuan mereka menjelajah dunia yaitu gospel (penyebaran agama nasrani), gold (mencari kekayaan) dan glory (mencari kejayaan). Misi ini dikerjakan dengan agressif, terbukti dengan banyaknya bangsa Eropa berdatangan ke Nusantara seperti Spanyol, Portugis, Inggris, Perancis dan Belanda. Bahkan negara-negara tersebut sempat menjajah bangsa kita selama berabad-abad secara bergulir. Selain ke Nusantara mereka juga melakukan ekspansi yang besar-besaran ke negara lain terutama di wilayah benua Asia. Hampir semua negara di kawasan Asia Tenggara pernah dijajah oleh bangsa-bangsa barat.

Dalam perkembangannya anthropology dibagi dalam empat fase. Fase pertama ditandai dengan penjelajahan dan pelayaran bangsa Eropa mendatangi suku-suku bangsa di Asia, Afrika dan Amerika. Pada fase inilah (sebelum abad 18) lahirnya Ethnography sebagai bahan pengetahuan walaupun sifatnya masih kabur. Fase kedua (pertengahan abad 19) ethnography mampu menjelaskan suku-suku bangsa dengan berlandaskan pemikiran sehingga deskripsinya sudah tidak kabur dan bertambah jelas. Pada fase ini pula munculnya Anthropology. Fase ketiga (awal abad 20) Anthropologi dikenal sebagai ilmu yang paraktis yang bertujuan mempelajari masyarakat modern dan suku bangsa di luar Eropa guna kepentingan kolonialisme. Kemudian fase yang ke empat Anthropology memiliki dua tujuan pokok yaitu tujuan akademikal dan tujuan praktis. Tujuan akademikal yaitu mempelajari manusia dalam anekawarna bentuk fisik, masyarakat, dan kebudayaan. Sementara tujuan praktisnya adalah untuk mempelajari manusia dalam anekawarna, masyarakat, suku bangsa untuk menyatukan suku bangsa tersebut dalam hidup berbangsa dan bernegara.

Stereotype Etnis Yang Cenderung Negatif
Ada banyak perbedaan antara filsafat-filsafat barat dan timur. Contoh saja filsafat bangsa Indonesia, dalam perjalan historic, bangsa Indonesia tidak mempunyai misi-misi ekspansi seperti gospel, gold, glory bangsa barat waktu imperalisme kuno atau vini, vidi, vici-nya bangsa perancis. Kejayaan bangsa kita tidak meletakkan kekuasaan sebagai misi utama namun lebih pada bagaimana menyatukan kepulauan-kepulauan yang terpisah itu untuk membentuk Nusantara. Pada zaman Majapahit dan Sriwijaya misalnya, kedua kerajaan ini sama sekali tidak menjajah bangsa-bangsa lain namun lebih pada bagaimana menyatukan kerajaan-kerajaan kecil yang ada di Nusantara. Naluri ekspansi kita yang rendah inilah yang justru mudah di masuki arus bangsa-bangsa barat.

Ketika berbicara tentang orang timur, maka akan diidentikan dengan suku bangsa yang tidak modern, bodoh, miskin, terbelakang dan berpola pikir irrasional karena kepercayaan mereka dengan mistik sangat kuat. Begitu juga ketika berbicara tentang orang dayak maka deskripsinya adalah suku pedalaman, tanpa pakaian, masih buta huruf dan hidupnya masih bergantung dengan alam. Atau dengan suku bugis atau madura, diidentikan dengan suku yang berwatak keras, tidak mau mengalah walaupun diposisi salah. Padahal kenyataannya tidak seperti itu, suku-sukuu bangsa tersebut memiliki peradabanya sendiri-sendir yang mana nilai-nialai sosial dan kemanusian sangat tinggi. Konsep-konsep negatif yang tidak membangun itulah yang malah populer di masyarakat kita, sampai-sampai ada seorang bapak yang melarang anaknya berhubungan dengan suku tertentu.

Sebaliknya ketika membincangkan orang barat, maka gambaran yang akan muncul di benak kita adalah suku berkulit putih, hidup modern, maju, kaya, pintar, dll, intinya semua yang baik akan di asumsikan kesitu. Pola-pola semacam ini sangat sulit dihindarkan dari pandangan masyarakat umum, seolah-olah sudah mendarah daging. Karena stereotype negatif ini, filsafat-filsafat lokal dari masing-masing suku yang masih relevan dengan konteks kondisi hari ini tertutupi. Sehingga publik lebih melihat pada segi negatifnya bukan pada positifnya. Misalnya berbincang suku bugis, dari segi positifnya mereka adalah komunity yang giat dan gigih bekerja, semangat mereka berdagang sangat tinggi. Namun publik lebih suka mengobral kekurangannya, justru persoalan-persoalan pandangan public inilah yang memicu mencuaknya konflik. Dan tugas kita bersama sebagai bangsa yang memahami pluralisme membendung arus konflik dengan gerakan-gerakan kebangsaan yang lebih mementingkan kepentingan society bukan etnis atau agama tertentu.

Politisasi Etnis dan Agama
Walaubagaimanapun perbedaan itu tidak bisa dihindari. Nusantara terbentuk karena kesepakan komunititas-komunitas yang berbeda, wilayah, suku, budaya, agama dan keyakinan yang berbeda pula. Semangat kebangsaan untuk membangun konstruk sosial dan budaya yang melandasi kesamaan persepsi dan prinsip beragam etnis dan umat beragama itu. Namun realita yang ada menunjukkan masing-masing etnis mengedepankan ego mereka. Ego menguasai birokrasi, ingin dipandang besar dan berjaya yang melalaikan semangat kebangsaan. Fenomena ini muncul bukan tanpa alasan tapi karena ketidakpuasan mereka terhadap kinerja pemerintah selama ini yang mendiskriminasikan suku tertentu. Semua suku merasa sama-sama tidak diperhatikan, ditindas dan dirugikan melalui kebijakan-kebijakan pemerintah. Kemudian kondisi itu dimanfaatkan oleh tokoh-tokoh politik guna menyukseskan misi partai mereka. Ketika momen pilgub atau pilkada maka bendera-bendera kesukuan muncul bertebaran membanjiri lapangan waktu kampanye. Mobilisasi etnis dikerahkan dan para calon membuat yel-yel dengan bahasa kesukuan pula. Sesungguhnya apa yang terjadi ini malah menambah benih-benih krisis Nasionalisme. Penyakit yang membutuhkan terapi panjang untuk penyembuhannya.

Kemudian banyaknya partai-partai politik baru berlabel agama yang terbentuk pasca Orde Baru tidak betul-betul menegakkan syariat mereka. Penulis meyakini bahwa semua ajaran agama ketika diamalkan bertujuan untuk menciptakan perdamain hidup manusia bukan sumber malapetaka dan bencana. Namun kenyataan menunjukkan pada bangsa ini, bahwa para elite politik yang sekaligus umat beragama belum mampu menterjemahkan nilai-nilai ajaran agama mereka. Logo agama yang disandang partai-partai politik sama sekali tidak merealisasikan nilai ajaran agama, buktinya banyak anggota DPR dari parpol yang berlabel agama terbukti korup. Agama seharusnya tidak dipolitisir untuk mendapatkan simpati masyarakat dengan misi keagamaan tertentu. Bisa dikata bahwa pemetaan kwantitas konstelasi agama ada mayoritas dan minoritas. Bukan berarti elite-elite politik itu harus menggiring umat agamanya masing-masing untuk menyukseskan misi-misi politik partai mereka belaka. Dan ketika sudah jadi, persoalan-persoalan sosial, kemanusian, kelaparan, kemiskinan dan kebodohan yang pernah di ulu-ulukan waktu kampanye akan diabaikan. Sulit memang, hari ini masyarakat mempercayai mereka. Dan semoga saja para pemimpin bangsa ini kedepannya lebih serus memperhatikan persoalan rakyat.

NILAI DASAR PERGERAKAN

2008-06-23T23:02:00.000-07:00

Berkat rahmat dan hidayah Allah SWT, Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia berusaha menggali sumber nilai dan potensi insan warga pergerakan untuk dimodifikasi di dalam tatanan nilai baku yang kemudian menjadi citra diri yang diberi nama Nilai Dasar Pergerakan (NDP) PMII. Hali ini dibutuhkan di dalam memberikan kerangka, arti dan motivasi dan wawasan pergerakan dan sekaligus memberikan dasar pembenar terhadap apa saja yang akan dan mesti dilakukan untuk mencapai cita-cita perjuangan sesuai dengan maksud didirikannya organisasi ini.
Insaf dan sadar bahwa semua itu adalah kejarusan bagi setiap fungsionaris maupun anggota PMII untuk memahami dan menginternalisasikan nilai dasar PMII itu, baik secara orang perorang maupun bersama-sama.

BAB I
ARTI, FUNGSI, DAN KEDUDUKAN
Arti :
Secara esensial Nilai Dasar Pergerakan ini adalah suatu sublimasi nilai ke-Islaman dan ke-Indonesiaan dengan kerangka pemahaman keagamaan Ahlussunnah wal jama’ah yang menjiwai berbagai aturan, memberi arah dan mendorong serta penggerak kegiatan-kegiatan PMII. Sebagai pemberi keyakinan dan pembenar mutlak, Islam mendasari dan menginspirasi Nilai Dasar Pergerakan ini meliputi cakupan aqidah, syari’ah dan akhlak dalam upaya kita memperoleh kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat. Dalam upaya memahami, menghayati dan mengamalkan Islam tersebut, PMII menjadikan Ahlussunnah wal jama’ah sebagai pemahaman keagamaan yang paling benar.
Fungsi :
Landasan berpijak:
Bahwa NDP menjadi landasan setiap gerak langkah dan kebijakan yang harus dilakukan.
Landasan berpikir :
Bahwa NDP menjadi landasan pendapat yang dikemukakan terhadappersoalan-persoalan yang dihadapi.
Sumber motivasi :
Bahwa NDP menjadi pendorong kepada anggota untuk berbuat dan bergerak sesuai dengan nilai yang terkandung di dalamnya.
Kedudukan :
Rumusan nilai-nilai yang seharusnya dimuat dan menjadi aspek ideal dalam berbagai aturan dan kegiatan PMII.
Landasan dan dasar pembenar dalam berpikir, bersikap, dan berprilaku.

BAB II
RUMUSAN NILAI DASAR PERGERAKAN

1. TAUHID

Meng-Esakan Allah SWT, merupakan nilai paling asasi yang dalam sejarah agama samawi telah terkandung sejak awal keberadaan manusia.
Allah adalah Esa dalam segala totalitas, dzat, sifat-sifat, dan perbutan-perbuatan-Nya. Allah adalah dzat yang fungsional. Allah menciptakan, memberi petunjuk, memerintah, dan memelihara alam semesta ini. Allah juga menanamkan pengetahuan, membimbing dan menolong manusia. Allah Maha Mengetahui, Maha Menolong, Maha Bijaksana, Hakim, Maha Adil, dan Maha Tunggal. Allah Maha Mendahului dan Maha Menerima segala bentuk pujaan dan penghambaan.
Keyakina seperti itu merupakan keyakinan terhadap sesuatu yang lebih tinggi dari pada alam semesta, serta merupakan kesadaran dan keyakinan kepada yang ghaib. Oleh karena itu, tauhid merupakan titik puncak, melandasi, memadu, dan menjadi sasaran keimanan yang mencakup keyakinan dalam hati, penegasan lewat lisan, dan perwujudan dalam perbuatan. Maka konsekuensinya Pergerakan harus mampu melarutkan nilai-nilai Tauhid dalam berbagai kehidupan serta terkomunikasikan dan mermbah ke sekelilingnya. Dalam memahami dan mewujudkan itu, Pergerakan telah memiliki Ahlussunnah wal jama'ah sebagai metode pemahaman dan penghayatan keyakinan itu.

2. HUBUNGAN MANUSIA DENGAN ALLAH.
Allah adalah Pencipta segala sesuatu. Dia menciptakan manusia dalam bentuk sebaik-baik kejadian dan menganugerahkan kedudukan terhormat kepada manusia di hadapan ciptaan-Nya yang lain.
Kedudukan seperti itu ditandai dengan pemberian daya fikir, kemampuan berkreasi dan kesadaran moral. Potensi itulah yang memungkinkan manusia memerankan fungsi sebagai khalifah dan hamba Allah. Dalam kehidupan sebagai khalifah, manusia memberanikan diri untuk mengemban amanat berat yang oleh Allah ditawarkan kepada makhluk-Nya. Sebagai hamba Allah, manusia harus melaksanakan ketentuan-ketentauan-Nya. Untuk itu, manusia dilengkapi dengan kesadaran moral yang selalu harus dirawat, jika manusia tidak ingin terjatuh ke dalam kedudukan yang rendah.
Dengan demikian, dalam kehidupan manusia sebagai ciptaan Allah, terdapat dua pola hubungan manusia dengan Allah, yaitu pola yang didasarkan pada kedudukan manusia sebagai khalifah Allah dan sebagai hamba Allah. Kedua pola ini dijalani secara seimbang, lurus dan teguh, dengan tidak menjalani yang satu sambil mengabaikan yang lain. Sebab memilih salah satu pola saja akan membawa manusia kepada kedudukan dan fungsi kemanusiaan yang tidak sempurna. Sebagai akibatnya manusia tidak akan dapat mengejawentahkan prinsip tauhid secara maksimal.
Pola hubungan dengan Allah juga harus dijalani dengan ikhlas, artinya pola ini dijalani dengan mengharapkan keridloan Allah. Sehingga pusat perhatian dalam menjalani dua pola ini adalah ikhtiar yang sungguh-sungguh. Sedangkan hasil optimal sepenuhnya kehendak Allah. Dengan demikian, berarti diberikan penekanan menjadi insan yang mengembangkan dua pola hubungan dengan Allah. Dengan menyadari arti niat dan ikhtiar, sehingga muncul manusia-manusia yang berkesadaran tinggi, kreatif dan dinamik dalam berhubungan dengan Allah, namun tetap taqwa dan tidak pongah Kepada Allah.
Dengan karunia akal, manusia berfikir, merenungkan dan berfikir tentang ke-Maha-anNya, yakni ke-Mahaan yang tidak tertandingi oleh siapapun. Akan tetapi manusia yang dilengkapi dengan potensi-potensi positif memungkinkan dirinyas untuk menirukan fungsi ke-Maha-anNya itu, sebab dalam diri manusia terdapat fitrah uluhiyah - fitrah suci yang selalu memproyeksikan terntang kebaikan dan keindahan, sehingga tidak mustahil ketika manusia melakukan sujud dan dzikir kepadaNya, Manusia berarti tengah menjalankan fungsi Al Quddus. Ketika manusia berbelas kasih dan berbuat baik kepada tetangga dan sesamanya, maka ia telah memerankan fungsi Arrahman dan Arrahim. Ketikamanusia bekerja dengan kesungguhan dan ketabahan untuk mendapatkan rizki, maka manusia telah menjalankan fungsi Al Ghoniyyu. Demikian pula dengan peran ke-Maha- an Allah yang lain, Assalam, Al Mukmin, dan lain sebagainya. Atau pendek kata, manusia dengan anugrah akal dan seperangkat potensi yang dimilikinya yang dikerjakan dengan niatyang sungguh-sungguh, akan memungkinkan manusia menggapai dan memerankan fungsi-fungsi Asma'ul Husna.

Di dalam melakukan pekerjaannya itu, manusia diberi kemerdekaan untuk memilih dan menentukan dengan cara yang paling disukai. 14) Dari semua pola tingkah lakunya manusia akan mendapatkan balasan yang setimpal dan sesuai yang diupayakan, karenanya manusia dituntut untuk selalu memfungsikan secara maksimal ke4merdekaan yang dimilikinya, baik secara perorangan maupun secara bersama-sama dalam konteks kehidupan di tengah-tengah alam dan kerumunan masyarakat, sebab perubahan dan perkembangan hanyalah milikNya, oleh dan dari manusia itu sendiri.15)
Sekalipun di dalam diri manusia dikaruniai kemerdekaan sebagai esensi kemanusiaan untuk menentukan dirinya, namun kemerdekaan itu selalu dipagari oleh keterbatasan-keterbatasan, sebab prerputaran itu semata-mata tetap dikendalaikan oleh kepastian-kepastian yang Maha Adil lagi Maha Bijaksana,yang semua alam ciptaanNya iniselalu tunduk pada sunnahNya, pada keharusan universal atau takdir. 16 ) Jadi manusia bebas berbuat dan berusaha ( ikhtiar ) untuk menentukan nasibnya sendiri, apakah dia menjadi mukmin atau kafir, pandai atau bodoh, kaya atau miskin, manusia harus berlomba-lomba mencari kebaikan, tidak terlalu cepat puas dengan hasil karyanya. Tetapi harus sadar pula dengan keterbatasan- keterbatasannya, karaena semua itu terjadi sesuai sunnatullah, hukum alam dan sebab akibat yang selamanya tidak berubah, maka segala upaya harus diserrtai dengan tawakkal. Dari sini dapat dipahami bahwa manusia dalam hidup dan kehidupannya harus selalu dinamis, penuh dengan gerak dan semangat untuk berprestasi secara tidak fatalistis. Dan apabila usaha itu belum berhasil, maka harus ditanggapi dengan lapang dada, qona'ah (menerima) karena disitulah sunnatullah berlaku. Karenanya setiap usaha yang dilakukan harus disertai dengan sikap tawakkal kepadaNya. 17 )

3. HUBUNGAN MANUSIA DENGAN MANUSIA
Kenyataan bahwa Allah meniupkan ruhNya kepada materi dasar manusia menunjukan , bahwa manusia berkedudukaan mulia diantara ciptaan-ciptaan Allah.
Memahami ketinggian eksistensi dan potensi yang dimiliki manusia, anak manusia mempunyai kedudukan yang sama antara yang satu dengan yang lainnya. Sebagai warga dunia manusia adalah satu dan sebagai warga negara manusia adalah sebangsa , sebagai mukmin manusia adalah bersaudara. 18)
Tidak ada kelebihan antara yang satu dengan yang lainnya , kecuali karena ketakwaannya. Setiap manusia memiliki kekurangan dan kelebihan, ada yang menonjol pada diri seseorang tentang potensi kebaikannya , tetapi ada pula yang terlalu menonjol potensi kelemahannya, agar antara satu dengan yang lainnya saling mengenal, selalu memadu kelebihan masing-masing untuk saling kait mengkait atau setidaknya manusia harus berlomba dalam mencaridanmencapai kebaikan, oleh karena itu manusia dituntut untuk saling menghormati, bekerjasama, totlong menolong, menasehati, dan saling mengajak kepada kebenaran demi kebaikan bersama.
Manusia telah dan harus selalu mengembangkan tanggapannya terhadap kehidupan. Tanggapan tersebut pada umumnya merupakan usaha mengembangkan kehidupan berupa hasil cipta, rasa, dan karsa manusia. Dengan demikian maka hasil itu merupakan budaya manusia, yang sebagian dilestarikan sebagai tradisi, dan sebagian diubah. Pelestarian dan perubahan selalu mewarnai kehidupan manusia. Inipun dilakukan dengan selalu memuat nilai-nilai yang telah disebut di bagian awal, sehingga budaya yang bersesuaian bahkan yang merupakan perwujudan dari nilai-nilai tersebut dilestarikan, sedang budaya yang tidak bersesuaian diperbaharui.
Kerangka bersikap tersebut mengisyaratkan bergerak secara dinamik dan kreatif dalam kehidupan manusia. Manusia dituntut untuk memanfaatkan potensinya yang telah dianugerahkan oleh Allah SWT. Melalui pemanfaatan potensi diri itu justru manusia menyadari asal mulanya, kejadian, dan makna kehadirannya di dunia.
Dengan demikian pengembangan berbagai aspek budaya dan tradisi dalam kehidupan manusia dilaksanakan sesuai dengan nilai dalam hubungan dengan Allah, manusia dan alam selaras dengan perekembangan kehidupandan mengingat perkembangan suasana. Memang manusia harus berusaha menegakan iman, taqwa dan amal shaleh guna mewujudkan kehidupan yang baik dan penuh rahmat di dunia. Di dalam kehidupan itu sesama manusia saling menghormati harkat dan martabat masing-masing , berderajat, berlaku adil dan mengusahakan kebahagiaan bersama. Untuk diperlukan kerjasama yang harus didahului dengan sikap keterbukaan, komunikasi dan dialog antar sesama. Semua usaha dan perjuangan ini harus terus -menerus dilakukan sepanjang sejarah.
Melalui pandangan seperti ini pula kehidupan bermasyarakat,berbangsa dan bernegara dikembangkan. Kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara merupakan kerelaan dan kesepakatan untuk bekerja sama serta berdampingan setara dan saling pengertian. Bermasyarakat, berbangsa dan bernegara dimaksudkan untuk mewujudkan cita-cita bersama : hidup dalam kemajuan, keadilan, kesejahteraan dan kemanusiaan. Tolok ukur bernegara adalah keadilan, persamaan hukum dan perintah serta adanya permusyawaratan.
Sedangkan hubungan antara muslim ddan non muslim dilakukan guna membina kehidupan manusia dengan tanpa mengorbankan keyakinan terhadap universalitas dan kebenaran Islam sebagai ajaran kehidupan paripurna. Dengan tetap berpegang pada keyakinan ini, dibina hubungan dan kerja sama secara damai dalam mencapai cita-cita kehidupan bersama ummat manusia.Nilai -nilai yang dikembangkan dalam hubungan antar manusia tercakup dalam persaudsaraan antar insan pergerakan , persaudaraan sesama Islam , persaudaraan sesama warga bangsa dan persaudaraan sesama ummat manusia . Perilaku persaudaraan ini , harusd menempatkan insan pergerakan pada posisi yang dapatv memberikan kemanfaatan maksimal untuk diri dan lingkungan persaudaraan.

4. HUBUNGAN MANUSIA DENGAN ALAM
Alam semesta adalah ciptaan Allah SWT. 19) Dia menentukan ukuran dan hukum-hukumnya.20) Alam juga menunjukan tanda-tanda keberadaan, sifat dan perbuatan Allah. 21) Berarti juga nilai taiuhid melingkupi nilai hubungan manusia dengan alam .
Sebagai ciptaan Allah, alam berkedudukan sederajat dengan manusia. Namun Allah menundukan alam bagi manusia , 22) dan bukan sebaliknya . Jika sebaliknya yang terjadi, maka manusia akan terjebak dalam penghambaan terhadap alam , bukan penghambaan terhadap Allah. Karena itu sesungguhnya berkedudukan sebagai khalifah di bumi untuk menjadikan bumi maupun alam sebagai obyek dan wahana dalam bertauhid dan menegaskan dirinya. 23)
Perlakuan manusia terhadap alam tersebut dimaksudkan untuk memakmurkan kehidupan di dunia dan diarahkan kepada kebaikan di akhirat, 24) di sini berlaku upaya berkelanjutan untuk mentransendensikan segala aspek kehidupan manusia. 25) Sebab akhirat adalah masa masa depan eskatologis yang tak terelakan . 26) Kehidupan akhirat akan dicapai dengan sukses kalau kehidupan manusia benar-benar fungsional dan beramal shaleh. 27)
Kearah semua itulah hubungan manusia dengan alam ditujukan . Dengan sendirinya cara-cara memanfaatkan alam , memakmurkan bumi dan menyelenggarakan kehidupan pada umumnya juga harus bersesuaian dengan tujuan yang terdapat dalam hubungan antara manusia dengan alam tersebut. Cara-cara tersebut dilakukan untuk mencukupi kebutuhan dasar dalam kehidupan bersama. Melalui pandangan ini haruslah dijamin kebutuhan manusia terhadap pekerjaan ,nafkah dan masa depan. Maka jelaslah hubungan manusia dengan alam merupakan hubungan pemanfaatan alam untuk kemakmuran bersama. Hidup bersama antar manusia berarti hidup dalam kerja sama , tolong menolong dan tenggang rasa.
Salah satu hasil penting dari cipta, rasa, dan karsa manusia yaitu ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek). Manusia menciptakan itu untuk memudahkan dalam rangka memanfaatkan alam dan kemakmuran bumi atau memudahkan hubungan antar manusia . Dalam memanfaatkan alam diperlukan iptek, karena alam memiliki ukuran, aturan, dan hukum tertentu; karena alam ciptaan Allah buykanlah sepenuhnya siap pakai, melainkan memerlukan pemahaman terhadap alam dan ikhtiar untuk mendayagunakannya.
Namun pada dasarnya ilmu pengetahuan bersumber dari Allah. Penguasaan dan pengembangannyadisandarkan pada pemahaman terhadap ayat-ayat Allah. Ayat-ayat tersebut berupa wahyu dan seluruh ciptaanNya. Untuk memahami dan mengembangkan pemahaman terhadap ayat-ayat Allah itulah manusia mengerahkan kesadaran moral, potensi kreatif berupa akal dan aktifitas intelektualnya. Di sini lalu diperlukan penalaran yang tinggi dan ijtihad yang utuh dan sistimatis terhadap ayat-ayat Allah, mengembangkan pemahaman tersebut menjadi iptek, menciptakan kebaruan iptek dalam koteks ke,manusiaan, maupun menentukan simpul-simpul penyelesaian terhadap masalah-masalah yang ditimbulkannya. Iptek meruipakan perwujudan fisik dari ilmu pengetahuan yang dimiliki manusia, terutama digunakan untuk memudahkan kehidupan praktis. Penciptaan, pengembangan dan penguasaan atas iptek merupakan keniscayaan yang sulit dihindari. Jika manusia menginginkan kemudahan hidup, untuk kesejahteraan dan kemakmuran bersama bukan sebaliknya. Usaha untuk memanfaatkan iptek tersebut menuntut pengembangan semangat kebenaran, keadilan , kmanusiaan dan kedamaian. Semua hal tersebut dilaksanakan sepanjang hayat, seiring perjalanan hidup manusia dan keluasan iptek. Sehingga, berbarengan dengan keteguhan iman-tauhid, manusia dapat menempatkan diri pada derajat yang tinggi.

BAB III
PENUTUP
Itulah Nilai Dasar Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia yang dipergunakan sebagai landasan teologis normatif, etis dan motivatif dalam pola pikir, pola sikap dan pola perilaku warga PMII, baik secara perorangan maupun bersama-sama dan kelembagaan. Rumusan tersebut harus selalu dikaji dan dipahami secara mendalam, dihayati secara utuh dan terpadu, dipegang secara teguh dan dilaksanakan secara bijaksana.
Dengan Nilai Dasar Pergerakan tersebut dituju pribadi muslim yang berbudi luhur , berilmu, bertaqwa, cakap dan bertanggung jawab dalam mengamalkan ilmu pengetahuannya, yaitu sosok ulul albab Indonesia yang sadar akan kedudukan dan peranannya sebagai khalifah Allah di bumi dalam jaman yang selalu berubah dan berkembang , beradab, manusiawi, adil penuh rahmat dan berketuhanan.

Sumber:
http://pmiiunpad.topcities.com/ndp.htm

LATAR BELAKANG TERBENTUKNYA PMII METRO KUTAI KARTANEGARA

2008-07-04T10:15:00.000-07:00

Sudah tiga belas tahun PMII Kukar mewarnai stage organisasi di lokal Kutai Kartanegara. Selama itu juga regerasi kepengurusan PMII Kukar berlangsung terus menerus. Sebagai organisasi eksternal kampus PMII Kukar tidak kalah peranannya di masyarakat. Layakna PMII di daerah lain, PMII Kukar juga melaksanakan kegiatan-kegiatan untuk mengembangkan potensi kader seperti MAPABA, PKD dan pelatihan-pelatihan keorganisasian lainnyapun tidak luput menjadi gawe primer PMII Kukar. Bahkan PMII Kukar sempat menjadi tuan rumah Kongres PMII tahun 2003. Eksistensi PMII Kukar ini semakin dirasakan oleh masyarakat setempat. Dengan pendampingan dan advokasi di beberapa Desa di Kec. Tenggaraong PMII Kukar semakin dekat di hati mereka. Kegiatan-kegiatan PMII Kukar tidak lagi terpusat pada internal atau yang berkaitan dengan kemahasiswaan saja namun lebih pada kepentingan publik. Kutai Kartanegara sebagai penyandang Kabupaten terkaya di Indonesia, bukan hanya sebagai kebanggaan kader PMII melain bentuk amanah bagaimana kader PMII untuk bisa mewujudkan fungsinya sebagai kontrol sosial yang mendahulukan kepentingan publik.
Berawal dari keotoriteran sahabat Junaidi banyak dari pengurus cabang yang tidak aktif atau hanya jadi pejabat teras (ungkapan dari sahabat Junaidi untuk mereka). Terbukti waktu LPJ di Konfercab banyak yang tidak datang. Untuk menutupi kelemahan kepengurusannya ini, sahabat Junaidi sering melakukan kaderisasi. Empat kali Mapaba telah dilaksanakan dan lebih seratus kader yang bergabung ke PMII Kukar di periode dia. Namun setelah Mapaba realitas yang terlihat di cabang PMII Kukar mengendorkan semangat kader-kader baru untuk berorganisasi. Satu persatu dari mereka meninggalkan PMII. Dan beberapa diantaranya malah pindah ke organisasi lain.
SIKAP SEMBRONO TERHADAP KADERPMII adalah organisasi basis, artinya selalu melakukan kaderisasi dan regenerasi. Semangat untuk menambah kader ini telah ada pada diri sahabat Junaidi. Namun dalam beberapa mapaba lalu sering ada keganjilan. Penolakan terhadap dua mahasiswa unikarta (universitas kutai kartanegara) yang ingin bergabung dalam PMII menimbulkan polemic PMII Kukar. Terpaksa Madrosid mahasiswa Fisipol dan Awi mahasiswa Hukum dengan hati kecewa menerima keputusan Sahabat Junaidi selaku Ketua Umum PMII Kukar. Sementara Ketua Panitia Mapaba waktu itu, Ismail Panda Lubis beri’tikad baik menerima dua mahasiswa tersebut untuk mengikuti MAPABA. Namun karena keotoriteran sahabat Junaidi sehingga niatan sahabat Ismail Panda Lubis tersebut tidak terwujud.
Selain itu, kekecewaan dirasakan oleh sahabat Sujatmiko, mahasiswa FKIP Unikarta. Sahabat ini pernah kuliah di UNNES (Universitas Negeri Semarang) dan tahun 2004 lalu sudah bergabung PMII rayon FBS (Fakultas Bahasa dan Seni), Komisariat UNNES, Cabang Semarang. Ketika itu Mapaba dilaksanakan pada bulan Mei di Banaran.kemudian tahun 2006 ia pindah ke Unikarta mengambil jurusan yang sama, Pendidikan Bahasa Inggris. Setelah tahu di Unikarta ada PMII, ia langsung berkomunikasi dengan mahasiswa-mahasiswa lain yang tergabung dalam PMII. Iapun sering terlibat dalam kegiatan-kegiatan PMII Kukar. Sahabat Sujatmiko yang datang di acara Mapaba Rayon Hukum PMII Kukar hanya memenuhi undangan menjadi tutor dari Ketua Panitia Mapaba. Namun sahabat Junaidi tidak mengizinkannya menjadi tutor dengan alasan sahabat Sujatmiko bukan kader PMII walaupun pernah di kader di Jawa namun dia belum pernah di Mapaba di Kukar. Ironis sekali sekali seorang kader yang pernah Mapaba di Jawa tidak diakui legalitas ke-PMII-annya di daerah lain. Menurut sahabat Junaidi, untuk menjadi anggota PMII Kukar ia harus di Mapaba di Kukar. Untuk menghindari munculnya masalah di kemudian hari sahabat Fatahudin, Khozin Ashror, Ajib, Samsudin, Panda dll, mendesak sahabat Sujatmiko untuk menerima penolakan Ketua Umum PC PMII Kukar dan mengikuti Mapaba sebagai peserta. Masalah ini masih menjadi perdebatan PMII Kukar apakah kader yang pernah Mapaba di daerah lain, kemudian kuliah di wilayah Kutai Kartanegara langsung sah menjadi anggota PMII Kukar atau harus di Mapaba ulang, meskipun sebagian besar kader PMII Kukar tidak mempersoalkan itu.
Masalah yang sama dirasakan oleh sahabat Subhan. Mahasiswa Tarbiah Unikarta yang baru pindah dari Fakultas Syariah, UIN Walisongo Semarang ini ditentang mengikuti agenda Konfercab PC PMII XIII Kukar. Alasan sahabat Junaidi dan Jerri selaku Ketua Panitia bahwa sahabat Subhan di MAPABA di Jawa bukan di Kukar, jadi tidak punya hak untuk berpartisipasi dalam proses Konfercab PC PMII Kukar, seharusnya ia di Mapaba dulu di Kukar. Sahabat subhanpun dengan berat hati menerima alasan mereka, sebagai orang baru di PMII Kukar ia menyadari corak PMII yang otoriter tersebut tidak bisa dilawan dengan argument yang berlandaskan AD/RT atau NDP PMII.

PROSES KONFERCAB YANG TIDAK WAJAR
Pra-Konfercab Mapaba Ghaib
Beberapa minggu sebelum Konfercab, PC PMII Kukar menyelenggarakan Mapaba. Mapaba yang diselenggakan Pengurus Cabang ini tidak wajar. Biasanya setiap ada Mapaba Panitia menyebarkan famplet dan memasang spanduk di kampus sebagai bentuk persuasif PMII kepada mahasiswa, namun itu semua tidak ada. Pelaksanaan Mapaba itu seolah-seolah dirahasiakan. Sebagian Pengurus Cabangpun tidak tahu kalau ada Mapaba apa lagi pengurus Rayon. Kondisi itu menambah kekecewaan sahabat-sahabat yang terabaikan oleh Pengurus Cabang. Dan anehnya, ketika sahabat Sujatmiko dan Ismail Panda Lubis datang di acara Mapaba tersebut tidak ada salam dari Panitia Mapaba, mereka malah melarang sahabat Sujatmiko dan Ismail Panda Lubis masuk ruangan untuk bergabung dengan peserta Mapaba yang sedang mengikuti materi.
PESERTA KONFERCAB BELUM MAPABA
Konfercab PC PMII XIII Kukar terlihat sangat beda dengan konfererensi-konferensi sebelumnya. Salah satu kejanggalan itu adalah peserta konfercab jauh lebih banyak dari tahun sebelumnya. Satu sisi menunjukan tingkat kepedulian kader terhadap PMII semakin tinggi, namun disisi lain apakah semua peserta konfercab tersebut betul-betul kader PMII. Ya, sebagian dari mereka adalah mahasiswa yang belum pernah mengikuti kaderisasi di PMII (red.Mapaba). Menurut AD/ART anggota PMII adalah mahasiswa yang menyetujui asas pergerakan dan telah dibai’at pada Mapaba. Artinya, mahasiswa yang belum pernah mengikuti Mapaba tidak sah menjadi peserta Konfercab. Beberapa peserta konfercab yang berusaha membuka masalah inipun di jegal oleh Ketua PMII dimosioner, Junaidi dan Ketua Panitia ,Jerri. Tidak ada bukti yang dapat menunjukan bahwa beberapa peserta Konfercab tersebut belum pernah Mapaba. Karena Mapaba terakhir periode kepengurusan Junaidi ini sangat dirahasiakan dan yang menjadi panitia hanya kader-kader yang pro-Junaidi. Reza, seorang mahasiswa semester dua, Bahasa Inggris, Unikarta adalah salah satu peserta Konfercab mengaku belum pernah mengikuti Mapaba.

PMII SAMARINDA MENJADI PESERTA KONFERCAB
Di tatib sudah jelas di sebutkan bahwa peserta Konfercab adalah warga PMII Kutai Kartanega. Ketika ada segerombolan mahasiswa yang mengaku PMII dari Unmul apakah mereka juga bisa menjadi peserta Konfercab yang dimaksud pada tatib. Kalaupun itu bisa bagai bisa satu orang bisa mempunya dua hak pilih di tempat yang berbeda di Konfercab PMII Samarinda dan Tenggarong. Itu sangat tidak mungkin. Pembagian kelembagaan di PMII itu sudah sangat jelas bahwa Cabang menaungi beberapa komisariat, dimana jumlah komisariat tersebut bergantung pada banyaknya Universitas atau Perguruan Tinggi di sebuah daerah. Dan komisariat-komisariat itu menaungi rayon-rayon yang ada di fakultas pada sebuah perguruan tinggi. Apa mungkin orang yang hanya kuliah di Unmul, juga ikut menjadi anggota PMII salah satu Rayon yang ada di Unikarta (Universitas Kutai Kartanegar), Tenggarong. Mereka sudah menjadi anggota salah satu Rayon di Unmul, Samarinda dan tidak akan mungkin menjadi anggota rayon yang ada di Unikarta juga.
PKC KALTIM TIDAK DIUNDANG
Kami sangat kaget ketika sahabat samsir (salah satu anggota PKC PMII Kaltim) beranjak dari tempat duduknya, sekedar menyumbangkan pemikiran dalam pembahasan tatib langsung dipotong oleh sahabat Junaidi, bahwa selaku ketu umum sahabat Junaidi tidak mengundang dia. Sahabat samsir tidak dapat berbuat apa-apa, kemudian ia duduk kembali dengan kekecewaan yang dalam. Ketika kita melihat perjalanan Konfercab-konfercab sebelumnya, selain peserta konferensi namun anggota PMII boleh memberi saran, pendapat untuk mecari solusi yang terbaik. Tapi yang terjadi pada Konfercab PC PMII XIII Kukar ini tidak seperti layaknya sebuah Konferensi. bersambung......

PMII METRO KUKAR

Tentang Neoliberalisme

2008-06-28T09:34:00.000-07:00

Teori neoliberal pertama-tama diformulasikan oleh Milton Friedman, seorang ahli ekonomi dari Universitas Chicago, AS, yang berarti pemutusan hubungan secara radikal aturan Negara terhadap mesin pertumbuhan ekonomi, dikuranginya kontrol dan pengetatan perdagangan internasional, penyesuaian tingkat pertukaran, dihapuskannya intervensi Negara terhadap pasar domestik dan liberalisasi pasar finansial. Kebijakan ini menjadi populer sejak tahun 1970an.
Sedangkan menurut Paul Hirst dan Graham Thompson, neoliberalisme berarti membuat pasar bebas dari politik, serta membiarkan perusahaan-perusahaan besar dan pasar mengalokasikan(menempatkan, menata atau mengatur) faktor produksinya sampai tingkat yang tertinggi tanpa campur tangan Negara. Menurut pengertian ini, peran Negara atau pemerintah hanya menjadi pelengkap atau pengganti dari pemain-pemain bisnis utama dimana tugasnya adalah menyediakan dan mengusahakan tertib politik dan hukum untuk sebesar-besarnya kepentingan kaum kapitalis yakni eksploitasi dan konsentrasi akumulasi modal. Neoliberalisme menghendaki agar hidup manusia, fungsi masyarakat, dan kebijakan pemerintah, ditundukkan pada pasar. Pasar absolut ini tak mengizinkan regulasi dari sumber lain.
Karena tujuannya hanya semata untuk akumulasi keuntungan, maka sangatlah tepat definisi neoliberalisme yang dibuat oleh Subcomandante Marcos dalam forum “melawan neoliberalisme” yang disponsori oleh Zapatista agustus 1996 di Meksiko. Ia mengatakan : apa yang ditawarkan oleh kaum neoliberal adalah mengubah dunia menjadi mall yang besar dimana mereka dapat membeli Indian disini, membeli wanita disana, dan anak-anak, imigran, buruh, bahkan sebuah negeri seperti Mexico.
Ada dua program pokok yang dijalankan oleh instrumen neoliberal(IMF dan Bank Dunia) di negara yang mengalami krisis ekonomi. Yaitu :
1. Program Penyesuaian Struktural (Struktural Adjusment Program) alias SAP Kebijakan ini diinstruksikan oleh IMF dan Bank Dunia ketika neraca pembayaran mulai mengganggu posisi keuangan internasional dari Negara-negara berkembang. Terganggunya posisi keungan Negara berkembang ini disebabkan oleh membengkaknya hutang luar negeri Negara-negara tersebut, sehingga kemampuan untuk membayar hutang telah melebihi kemampuan untuk meminjam. Terjadi apa yang disebut deficit transaksi berjalan. Paket SAP terdiri dari :
a. Liberalisasi perdagangan
liberalisasi perdagangan berarti menghilangkan aturan-aturan yang melindungi industri lokal. Menurut dasar kebijakan ini, perkembangan ekonomi suatu Negara akan semakin berkembang jika tidak ada pembatasan dalam pasar. Terus menerus menerapkan kebijakan proteksi malah akan mengakibatkan industri lokal menjadi tidak efisien dan tidak kompetitif sehingga tidak siap bertarung dipasar mancanegara. Nah, kebijakan liberalisasi perdagangan dimaksudkan agar industri lokal akan menjadi semakin efisien dan siap memasuki pasar yang semakin kompetitif.
Dengan semakin terbukanya pasar maka perusahaan multinasional dan investor asing akan berlomba-lomba menginvestasikan dananya kenegara-negara berkembang. Para investor MNC jelas akan memilih pasar yang lebih liberal ketimbang pasar yang terproteksi, karena dalam pasar bebas akan terjaid kompetisi yang bebas serta menuntut diberlakukannya transparansi. Hal ini terjadi karena liberalisasi pasar juga berarti penghapusan beban-beban itu sepenuhnya menjadi tanggungan Negara. Dengan masuknya investor hal itu akan mendorong berkembangnya sektor produksi sehingga memberi kesempatan kerja bagi tenaga kerja yang baru masuk ke pasar kerja, dimana pada akhirnya liberalisasi menguntungkan semua pihak yang terkait dengannya.
b. liberalisasi investasi
Dengan dasar kebijakan ini, perusahaan-perusahaan transnasional akan bersemangat dalam menginvestasikan modalnya disuatu Negara. Termasuk dalam kebijakan liberalisasi investasi ini adalah diberikannya kesempatan kepada perusahaan-perusahaan asing untuk memiliki saham hingga 100 persen, pembebasan tariff bea masuk, tingkat suku bunga tinggi. Asumsi dasar dibalik liberalisasi investasi ini karena Negara-negara berkembang mengalami kesenjangan dalam hal tabungan dan investasi(saving investment gap) sehingga dibutuhkan investasi dari luar untuk mendorong pertumbuhan ekonomi Negara tersebut. Agar investasi berdatangan maka segala macam peraturan yang menghambat harus dihilangkan bahkan para investor harus diberi ransangan berupa fasilitas dan kemudahan-kemudahan berinvestasi. Dengan masuknya investasi hal itu akan mendorong pertumbuhan kapasitas produksi sehingga akhirnya akan mendorong tingkat perkembangan kesejahteraan rakyat.
c. Pemotongan anggaran untuk kepentingan publik
Menurut strategi neoliberal, seluruh kebijakan pemerintah hanya ditujukan untuk melayani kepentingan perusahaan-perusahaan swasta, bukan untuk melayani kepentingan public yang tidak produktif sehingga tidak menghasilkan akumulasi capital.
Karena itu anggaran untuk sektor pendidikan, kesehatan, perumahan, dan sebagainya harus dihapuskan, karena sektor-sektor tersebut bukanlah sektor yang produktif. Bahkan, dengan adanya anggaran untuk kepentingan public, pemerintah telah rakyat menjadi malas dan tidak produktif. Secara psikologi pemotongan anggaran public akan mendorong rakyat dinegara berkembang memiliki motivasi berprestasi(teori N’ach dari david mc clelland).
d. Penghapusan subsidi sosial pemerintah
Neoliberalisme menganggap bahwa subsidi adalah bentuk intervensi pemerintah terhadap mekanisme pasar, karena itu tidaklah aneh jika dalam skema SAP kebijakan subsidi ini dihilangkan. Sebenarnya dasar dari adanya kebijakan subsidi tersebut adalah untuk mengurangi dampak negative dari mekanisme pasar yang sangat eksploitatif. Seperti kita ketahui, pengusaha hanya memikirkan bagaimana mereguk keuntungan yang sebesar-besarnya tanpa memperhatikan dampak negative dari persaingan tersebut.
e.Devaluasi nilai mata uang
Secara teknis ekonomi, devaluasi artinya kebijakan penurunan mata uang sebuah Negara terhadap Negara yang lain. Terutama terhadap mata uang yang sangat berpengaruh dalam perdagangan dunia seperti dollar AS, Yen Jepang, atau Mark Jerman. Akan tetapi, banyak pakar ekonomi makro yang mengatakan bahwa devaluasi adalah sebuah kebijakan darurat atau sebuah keterpaksaan karena perekonomian nasional mengalami krisis yang cukup parah yang tidak bisa diatasi dengan cara lain kecuali dengan devaluasi.
Sifat darurat yang lain karena terjadi kepanikan dalam masyarakat terhadap akan adanya isu devaluasi, sehingga terjadi penarikan uang besar-besaran selama berhari-hari. Jika cadangan devisa pemerintah besar maka hal itu bisa diatasi dengan cara mengintervensi pasar uang secara besar-besaran pula. Tetapi, jika cadangan devisa pemerintah sedikit seperti dalam kasuk Meksiko 1994, maka kepanikan yang timbul dalam masyarakat itu akhirnya akan menyebabkan kepanikan yang sama pada pemerintah sehingga pemerintah terpaksa mengambil tindakan devaluasi.
Kebijakan devaluasi diambil karena nilai impor barang dan jasa melebihi nilai ekspor barang dan jasa sehingga terjadi deficit dalam neraca transaksi berjalan. Dengan kata lain, kebijakan devaluasi diambil untuk menurunkan permintaan dalam negeri akan produk impor jika dilihat dari mata uang Negara yang di devaluasi, dan sebaliknya bisa mendorong ekspor barang Negara yang bersangkutan. Misalnya, jika sebelum devaluasi harga impor sebuah mesin adalah Rp 50 juta(karena dibeli seharga 25.000 dollar AS dengan kurs dollar Rp 2000/dollar AS) dengan devaluasi 50 persen menyebabkan harga mesin itu didalam rupiah meningkat menjadi 75 juta rupiah. Para pengusaha harus kembali mengkalkulasikan harga jual mesinnya didalam negeri akibat kebijakan devaluasi itu.
f. Upah buruh yang rendah
Salah satu daya tarik utama para investor asing terhadap Negara-negara berkembang karena adanya upah buruh murah. Tingginya standar upah dinegara-negara maju menyebabkan kemampuan kaum kapitalis untuk melakukan akumulasi modal menjadi terbatas. Setelah tidak mampu menekan upah buruh dinegara-negara maju, maka banyak pemilik perusahaan multinasional yang merelokasi basis produksinya ke Negara berkembang. Relokasi tersebut, kemudian telah memaksa pemerintah dinegara berkembang seperti Indonesia untuk terus menerus menekan upah buruh. Ada tiga alasan mengapa kebijakan upah buruh murah itu diterapkan : pertama, karena jumlah tenaga kerja dinegara berkembang demikian melimpah jauh(surplus) dibandingkan dengan peluang kerja yang tersedia. Sehingga banyak orang bersedia dibayar berapa saja yang penting mendapatkan pekerjaan. Kedua, umumnya para buruh dinegara berkembang memiliki tingkat pendidikan dan keterampilan kerja yang sangat minim. Ketiga, dalam rangka memenangkan persaingan dengan sesama Negara berkembang yang juga menerapkan standar upah buruh rendah dalam menyedot investasi asing.
Dengan menekan upah buruh, maka kaum kapitalis berhasil mereguka keuntungan yang sangat banyak. Karena, komponen upah buruh merupakan salah satu komponen biaya produksi yang paling besar.
2. Program Deregulasi
Akibat diterapkannya paket SAP, telah menyebabkan situasi perekonomian Negara-negara berkembang semakin bertambah runyam. Situasi runyam itu ditunjukkan oleh deficit transaksi berjalan yang terus-menerus dalam neraca pembayaran. Aliran masuk sumber-sumber keuangan luar negeri yang negative disektor pemerintah menunjukan net negative transfer. Artinya, nilai pembayaran cicilan dan bunga hutang luar negeri lebih besar dari nilai hutang baru. Ketidakmampuan tabungan nasional untuk membiayai kebutuhan investasi nasional dan terakhir terjadinya pelarian modal oleh kalangan domestic keluar negeri.
Untuk mengatasi situasi yang semakin buruk, maka IMF Bank Dunia memaksa Negara berkembang untuk melaksanakan paket kebijakan deregulasi. Kebijakan deregulasi adalah pelengkap dan penyempurna paket kebijakan SAP. Secara teknis ekonomi, kebijakan deregulasi berarti, perubahan cara alokasi sumber-sumber ekonomi dan koordinasi kegiatan ekonomi. Jika sebelum deregulasi pengalokasian dan pengkoordinasian sumber-sumber ekonomi dan kegiatan ekonomi lebih banyak dilakukan oleh Negara, maka dengan adanya deregulasi hal itu diserahkan kepada mekanisme pasar. Jadi, jelas sekali bahwa deregulasi merupakan manifestasi dari penolakan terhadap intervensi Negara/pemerintah kedalam pasar. Pengeritan yang lebih jelas diberikan oleh Elizabeth Martinez dan Arnoldo Garcia. Menurut mereka, deregulasi berarti mengurangi peraturan pemerintah yang dapat mengurangi tingkat pengerukan kentungan kaum kapitalis. Misalnya, peraturan tentang lingkungan hidup, kesejahteraan buruh, dsb.
Lebih rinci lagi butir dari deregulasi antara lain : pertama, intervensi pemerintah harus dihilangkan karena akan mengakibatkan distorsi pasar. Menurut dasar kebijakan ini, distorsi pasar dalam kasus Indonesia mewujud dalam praktek korupsi, kolusi, dan nepotisme(KKN). Kedua, privatisasi dan swastanisasi seluas-luasnya dalam ekonomi sehingga mencakup bidang yang selama ini dikuasai Negara. Privatisasi berarti perusahaan yang dikuasai oleh Negara(BUMN, seperti PT Telkom, PLN, PAM, dll) yang selama ini difungsikan untuk mensuplai kebutuhan rakyat harus diserahkan ke swasta. Ketiga, liberalisasi ekonomi. Keempat, memperlancar arus investasi asing.
Setelah kita mengerti tentang paket kebijakan deregulasi, muncul pertanyaan “ apakah kaum kapitalis benar-benar menolak campur tangan Negara/pemerintah?”. Sama sekali tidak. Campur tangan pemerintah dibutuhkan oleh kaum kapitalis terutama dalam hal menjamin terlaksananya pasar persaingan sempurna. Kaum kapitalis juga tidak menolak jika Negara memberi bantuan permodalan dan subsidi dan pemotongan pajak bagi kepentingan mereka sendiri. Contoh, proses rekapitalisasi perbankan yang ditangani oleh BPPN, dimana Negara mengalokasikan sekitar 450 triliun rupiah untuk menyelamatkan sistem perbankan nasional.
Potret Pengkhianatan Elit Politik Atas Perjuangan RakyatA
Kasus Perjanjian Linggarjati Dan Renville
No Perjuangan Konfrontasi Perundingan Dipolmasi
1. Politik
A. Wilayah
Seluruh tanah yang lebih dari dari 700.000 mil persegi serta tanah dan air kurang lebih 4.500.000 mil persegi itu berada dibawah kedaulatan republic.
B. Penduduk
Semua penduduk yang jumlahnya 70 juta itu berada dibawah kedaulatan Negara republic Indonesia Akibat perjanjian Linggarjati, maka tanah Jawa-Sumatera yang berada dibawah kekuasaan republic luasnya Cuma 210.000 mil persegi atau kurang lebih 30 persen dari seluruh daratan Indonesia. Dengan laut dipesisir Jawa-Sumatera kita menerima 225.000 mil persegi, atau kurang lebih 1/20=5% dari tanah dan air seluruh Indonesia. Tetapi dengan perjanjian Renville, hasil perundingan tadi sudah merosot lebih rendah lagi. Enam atau tujuh daerah Jawa yang terpencar dari dan beberapa daerah di Sumatera, belum lagi lebih dari 2% daripada seluruh tanah dan lautan Indonesia.
Dengan menerima ‘de facto’ Jawa dan Sumatera, maka republic akan menerima kasarnya 50 juta penduduk. Ini akan berarti kurang lebih 70 persen penduduk. Tetapi dengan penandatanganan perjanjian Renville dan langsung berdirinya atau akan berdirinya empat atau lebih “Negara” baru dalam daerah Jawa dan Sumatera Saja( Negara sumatera Timur, Sumatera Selatan, Negara Jawa Barat, Jawa Utara, Jawa Timur, Negara Batavia, Dll. Maka republic akan meliputi paling banyak 23 juta jiwa, yaitu 33 % dari seluruh penduduk Indonesia.
2. Ekonomi
A. Produksi
Semua hasil kebun(getah, kopi, kina, teh, dll) semua hasil pabrik(gula, besi, kain, kertas, dll) semua hasil tambang( minyak, timah, bauksit, mas, perak, dll) baik kepunyaan musuh atau sahabat, berada dibawah kekuasaan republic
B. Perhubungan
Semua alat pengangkutan didarat dan dilautan, dimiliki dan dikuasai oleh republic. Dengan adanya sebagian besarhasil kebun, tambang, pabrik, alat pengangkutan serta pelbagai bank ditangan Republik maka dengan cepat rakyat Indonesia dapat melenyapkan kemundurannya dalam ekonomi. Dengan cepat pula rakyat Indonesia dapat mengejar kemakmuran yang cukup tinggi buat segenap masyarakat Perjanjian Linggarjati dan Renville mengakui pengembalian hak milik asing. Baik milik Negara sahabat, ataupun milik Negara musuh, sebagai suatu Negara yang memasukkan tentaranya kedaerah Republik. Menurut Linggarjati dan Renville, maka Belanda berhak menuntut haknya kembali atas miliknya di Indonesia. Dengan demikian, maka kelak Belanda akan mendapat kesempatan sepenuhnya menguasai kembali pengangkutan didaratan dan dilautan Indonesia. Dengan begitu, maka Belanda dengan kebun, pabrik, dan tambang serta semua bank yang ada ditangannya akan kembali menguasai perdagangan baik didalam ataupun diluar Indonesia seperti pada zaman Belanda. Sekarangpun, selama musim perundingan ini, Belanda sudah dengan aman memiliki dan menguasai hamper semua kebun, semua tambang, semua pabrik, dan semua pelabuhan penting di Indonesia ini. Dengan begitu, maka hamper semua ekspor dan impor berada ditangannya. Dengan memblokade republic, maka perekonomian republic mendapat hambatan yang hebat.
3. Militer
Semua gunung dan lapangan terbang yang penting buat pertahanan tentara dan Angkatan Udara, beserta pelbagai senjata berada ditangan rakyat serta pemuda republic. Semua pelabuhan yang penting buat perdagangan dan pembelaanj tetap berada ditangan republic. Semua senjata dari granat tangan sampai bom peledak, dari pistol sampai meriam, dari kapal perang sampai bambu runcing sebagai modal pertama, direbut oleh rakyat dan pemuda dari Jepang dan Inggris. Di seluruh kepulauan Indonesia tak ada Bandar, kota dan desa yang terbuka bagi musuh. Tak ada jalan yang tiada dihalangi dengan 1001 macam penghalang, sehingga mustahil buat musuh untuk menciderai rakyat dan pemuda yang senantiasa siap sedia. Semua pelabuhan penting, di Surabaya, Semarang, Jakarta, Palembang, Medan dan lain-lain pelabuhan, jatuh ketangan Belanda. Tiada terhitung lagi banyaknya lapangan terbang yang berada ditangan Republik, yang dapat dipergunakan. Dengan mengosongkan “kantong” di Jawa barat dan Jawa timur, serta beberapa tempat di Sumatera. Maka Belanda dengan ujung lidahnya dapat menguasai tempat, yang dengan tank, meriam, dan pesawat berbulan-bulan tak dapat direbutnya. Dengan terus menerus mengirimkan bantuan dan mengusulkan gencatan senjata apabila terdesak ke laut, dan dengan bekal “rasionalisasi” dari pihak republik, maka Belanda berada dalam kedudukan jauh lebih kuat dari pada ketika gencatan perang pertama pada bulan Oktober tahun 1946.
4. Sosial – Politik
Perpecahan diantara partai dan partai, badan dan badan serta laskar dan laskar yang timbul pada permulaan Revolusi oleh persatuan perjuangan, yang didirikan tanggal 4-5 Januari tahun 1946 di Purwokerto dapat dipersatukan kembali. 141 organisasi yang terdiri dari hamper semua partai, badan dan ketentaraan, bergabung dalam persatuan perjuangan untuk menentang musuh bersama atas dasar minimum program yang disetujui bersama. Baru saja perundingan dimulai dan persatuan perjuangan diganti dengan konsentrasi nasional, maka timbullah pertentangan tajam antara yang setuju dengan perjanjian linggarjati dan yang anti perjanjian tersebut. Semua badan, kelaskaran, dan partai pecah menjadi golongan yang pro dan anti terhadap persetujuan Linggarjati, misalnya Sayap kiri dan aliran “lebih kiri dari kiri”. Hampir tiap-tiap partai pecah pula. PKI sudah pecah menjadi tiga macam : PKI lama, PKI Merah, dan PCI. PBI pecah dua, Partai Sosialis juga pecah dua dan sebagainya. Entah berapa front didapat sekarang dan entah berapa pula serikat pekerja yang sekarang bersatu itu. Semua perpecahan itu memudahkan Belanda memasukkan Kolonne ke 5-nya kedalamsemua badan kelaskaran dan partai sampai kedalam tentara, administrasi dan pemerintahan.

Disadur dari GERPOLEK (Gerilya Politik-ekonomi) Tan Malaka, Rumah Penjara Madiun, 17 Mei 1948.
Tulisan ini buat sahabat-sahabat PMII Metro Kukar dan sahabat-sahabat pergerakan lainnya yang ada di Indonesia

PERJUMPAAN DAN PERGULATAN ETNISITAS DAN UMAT BERAGAMA

2008-07-09T22:14:00.000-07:00

Oleh: Sujatmiko
PMII METRO Kutai Kartanegara

Semangat kebangsaan yang menjadi salah satu corak gerakan PMII selalu menjadi tema yang hangat untuk diperbincangkan. Organisasi kemahasisaan yang fundamental ini memiliki corak berpikir yang berbeda dengan organisasi-organisasi kemahasiswaan yang berlabel Islam lainnya. Aswaja sebagai manhaj al fikri (metodologi berpikir) melahirkan gagasan-gagasan yang lebih pada bagaimana menerima keberagaman yang dimiliki bangsa bukan pada penolakan tradisi-tradisi lama masyarakat yang jauh dari ciri-ciri modernisasi. Justru keberagaman tersebutlah yang membuat bangsa ini kokoh dan memiliki nilai jual di mata bangsa lain.

Lalu bagaimana dengan kaca mata masyarakat Indonesia sendiri ?
Sejarah perlawanan rakyat terhadap kolonial telah menunjukkan kebersamaan untuk membangun bangsa ini. Meskipun perlawanan yang dikoordinir oleh tokoh-tokoh masyakat hanya di daerah masing-masing namun perlawanan mereka itu tidak hanya dilandasi oleh semangat primordialis akan tetapi lebih pada kecintaan mereka pada bangsa ini. Keterbatasan peralatan dan perlengkapan yang mereka miliki membatasi perjuangan yang hanya pada tingkat lokal. Artinya, dari zaman kolonial kebersamaan dan keharmonisan bangsa Indonesia sudah terjalin. Namun beberapa dekade terakhir ini bertaburan konflik dimunculkan ditengah-tengah masyarakat yang sedang membangun kondisi negara yang tergeser oleh arus Barat. Etnis dan agama sering kali menjadi titik persoalan yang di tampilkan. Ketika konflik antar etnis ataupun agama muncul, sudah terlihat jelas bahwa keharmonisan dan kebersamaan bangsa semakin pudar. Benturan-benturan antar kelompok etnis dan agama ini terjadi bukan berarti tanpa sebab melainkan ada arus besar yang mencoba menguasai dan mengendalikan haluan kapal-kapal bangsa ini.

Kapal-kapal besar yang dulu (zaman Majapahit) milik kita dengan berani berlayar ke utara dan setibanya di negeri-negeri utara dihormati layaknya raja dan sambil menikmati suguhan yang mereka beri, mengajari mereka tentang nilai-nilai tradisi dan kebudayaan bangsa. Kemudian kita pulang dengan membawa berbagai bentuk keuntungan ekonomi. Tapi hari ini zaman telah berbalik mereka yang menguasai dan mengendalikan kapal besar itu dan pula membawa arus besar ke bangsa kita. Selain membawa misi ekonomi (sebagai bentuk ekspansi kapitalis) mereka juga membawa misi-misi baru, ajaran-ajaran baru, ideologi-ideologi baru yang berbentuk globalisasi, modernisasi dan faham-faham baru lainnya yang justru merusak budaya, etika dan keyakinan-keyakinan yang kita miliki. Setelah budaya, etika dan keyakinan bangsa ini meredup maka dengan sesuka hati mereka mengatur pola kehidupan kita. Kebijakan-kebijakan sosial, politik maupun ekonomi direkayasa sedemikian rupa sehingga selaras dengan apa yang mereka inginkan. Organisasi-organisasi dunia yang ada di PBB (WTO,IMF) sudah dirancang dan dipersiapkan untuk memuluskan misi ekspansi kapitalisme mereka itu.

Teks modernisme yang diartikan oleh golongan tertentu hanya sebagai alat bagi negara-negara kapitalis untuk menguasai negara orientalnya. Ketika negara tidak dapat ditaklukkan melalui militerisasi maka akan ditindas lewat kebudayaan, moral, pendidikan yang berimbas pada etika sosial generasi mudanya. Sehingga Negara yang berbudaya luhur, yang menjadikan keharmonisan dan kebersamaan masyarakatnya menjadi luntur dan musnah, maka lumpuhlah negara itu baik pada tataran sosial, politik, ekonomi, budaya dan hankamnya. Bangsa kita “Indonesia” mempunyai sejarah yang panjang tentang pluralitas etnis dan agama yang kemudian membentuk alas dengan nama “Nusantara”.

Sebab-Sebab Munculnya Konflik
Akhir-akhir ini, bangsa Indonesia yang plural ini dibebankan konflik multikulturalisme. Konflik keagamaan dan etnisitas sempat timbul meresahkan kelompok masyarakat secara nasional. Adapun faktor-faktor lain yang mengkondisikan konflik tersebut adalah: Pertama, nilai-nilai persatuan sebagaimana telah diintrodusir dalam Pancasila belum terinternalisasi dalam kehidupan masyarakat secara baik. Sebaliknya nilai-nilai radikalisme etnis dan agama berkembang pada sebagian masyarakat. Sehingga konflik-konflik ini seringkali berakhir dengan anarkisme. Kedua, terjadinya ketidakadilan distribusi kekuasaan politik. Para politisi baik lokal maupun nasional menggunakan kendaraan etnis dan agama sebagai strategi untuk memperoleh kekuasaan politik. Dan pola ini sudah sangat sarat di arena perpolitikan Indonesia. Meskipun begitu komunikasi politik antar sebagian kelompok etnis maupun agama tidak berjalan dengan baik, masing-masing tertutup, saling mencurigai dan berprasangka buruk. Ketiga, terjadinya kesenjangan ekonomi antar penganut agama maupun etnis yang berbeda. Keempat, terjadinya benturan budaya satu dengan yang lain baik pada wilayah agama mupun etnis. Kelima, kurang profesionalnya aparat keamanan dalam mengantisipasi terjadinya konflik antar-umat beragama dan kelompok etnis. Di samping itu, terlambatnya aparat hukum dalam menyelesaikan masalah-masalah tindak pidana, tindak kriminal, pada masyarakat yang terlibat dalam konflik. Ketika hal ini tidak dicari jalan tengah sebagai alternatif untuk menyatukan multi-etnis dan agama pada misi kebangsaan maka akan menjadi awal pecahnya nagara kesatuan kita. Untuk itu dalam rangka mewaspadai dan mencegah terjadinya konflik antar-umat beragama dan kelompok etnis diperlukan juga pendekatan kebijaksanaan yang komprehensif dan integral, yakni melalui pendekatan agama, ideologi, politik, ekonomi, sosial, budaya dan hankam.

SEJARAH PERGERAKAN MAHASISWA ISLAM INDONESIA

2008-06-23T23:16:00.000-07:00

Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) merupakan salah satu elemen mahasiswa yang terus bercita-cita mewujudkan Indonesia ke depan menjadi lebih baik. PMII berdiri tanggal 17 April 1960 dengan latar belakang situasi politik tahun 1960-an yang mengharuskan mahasiswa turut andil dalam mewarnai kehidupan sosial politik di Indonesia. Pendirian PMII dimotori oleh kalangan muda NU (meskipun di kemudian hari dengan dicetuskannya Deklarasi Murnajati 14 Juli 1972, PMII menyatakan sikap independen dari lembaga NU). Di antara pendirinya adalah Mahbub Djunaidi dan Subhan ZE (seorang jurnalis sekaligus politikus legendaris)

Latar belakang pembentukan PMII
Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) lahir karena menjadi suatu kebutuhan dalam menjawab tantangan zaman. Berdirinya organisasi Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia bermula dengan adanya hasrat kuat para mahasiswa NU untuk mendirikan organisasi mahasiswa yang berideologi Ahlusssunnah wal Jama'ah. Dibawah ini adalah beberapa hal yang dapat dikatakan sebagai penyebab berdirinya PMII:
1. Carut marutnya situasi politik bangsa indonesia dalam kurun waktu 1950-1959.
2. Tidak menentunya sistem pemerintahan dan perundang-undangan yang ada.
3. Pisahnya NU dari Masyumi.
4. Tidak enjoynya lagi mahasiswa NU yang tergabung di HMI karena tidak terakomodasinya dan terpinggirkannya mahasiswa NU.
5. Kedekatan HMI dengan salah satu parpol yang ada (Masyumi) yang nota bene HMI adalah underbouw-nya.
Hal-hal tersebut diatas menimbulkan kegelisahan dan keinginan yang kuat dikalangan intelektual-intelektual muda NU untuk mendirikan organisasi sendiri sebagai wahana penyaluran aspirasi dan pengembangan potensi mahasiswa-mahsiswa yang berkultur NU. Disamping itu juga ada hasrat yang kuat dari kalangan mahsiswa NU untuk mendirikan organisasi mahasiswa yang berideologi Ahlussunnah Wal Jama’ah.

Organisasi-organisasi pendahulu

Di Jakarta pada bulan Desember 1955, berdirilah Ikatan Mahasiswa Nahdlatul Ulama (IMANU) yang dipelopori oleh Wa’il Harits Sugianto.Sedangkan di Surakarta berdiri KMNU (Keluarga Mahasiswa Nahdhatul Ulama) yang dipelopori oleh Mustahal Ahmad. Namun keberadaan kedua organisasi mahasiswa tersebut tidak direstui bahkan ditentang oleh Pimpinan Pusat IPNU dan PBNU dengan alasan IPNU baru saja berdiri dua tahun sebelumnya yakni tanggal 24 Februari 1954 di Semarang. IPNU punya kekhawatiran jika IMANU dan KMNU akan memperlemah eksistensi IPNU.

Gagasan pendirian organisasi mahasiswa NU muncul kembali pada Muktamar II IPNU di Pekalongan (1-5 Januari 1957). Gagasan ini pun kembali ditentang karena dianggap akan menjadi pesaing bagi IPNU. Sebagai langkah kompromis atas pertentangan tersebut, maka pada muktamar III IPNU di Cirebon (27-31 Desember 1958) dibentuk Departemen Perguruan Tinggi IPNU yang diketuai oleh Isma’il Makki (Yogyakarta). Namun dalam perjalanannya antara IPNU dan Departemen PT-nya selalu terjadi ketimpangan dalam pelaksanaan program organisasi. Hal ini disebabkan oleh perbedaan cara pandang yang diterapkan oleh mahasiswa dan dengan pelajar yang menjadi pimpinan pusat IPNU. Disamping itu para mahasiswa pun tidak bebas dalam melakukan sikap politik karena selalu diawasi oleh PP IPNU.

Konferensi Besar IPNU
Oleh karena itu gagasan legalisasi organisasi mahsiswa NU senantisa muncul dan mencapai puncaknya pada konferensi besar (KONBES) IPNU I di Kaliurang pada tanggal 14-17 Maret 1960. Dari forum ini kemudian kemudian muncul keputusan perlunya mendirikan organisasi mahasiswa NU secara khusus di perguruan tinggi. Selain merumuskan pendirian organ mahasiswa, KONBES Kaliurang juga menghasilkan keputusan penunjukan tim perumus pendirian organisasi yang terdiri dari 13 tokoh mahasiswa NU. Mereka adalah:
1. A. Khalid Mawardi (Jakarta)
2. M. Said Budairy (Jakarta)
3. M. Sobich Ubaid (Jakarta)
4. Makmun Syukri (Bandung)
5. Hilman (Bandung)
6. Ismail Makki (Yogyakarta)
7. Munsif Nakhrowi (Yogyakarta)
8. Nuril Huda Suaidi (Surakarta)
9. Laily Mansyur (Surakarta)
10. Abd. Wahhab Jaelani (Semarang)
11. Hizbulloh Huda (Surabaya)
12. M. Kholid Narbuko (Malang)
13. Ahmad Hussein (Makassar)
Keputusan lainnya adalah tiga mahasiswa yaitu Hizbulloh Huda, M. Said Budairy, dan Makmun Syukri untuk sowan ke Ketua Umum PBNU kala itu, KH. Idham Kholid.

Pada tanggal 14-16 April 1960 diadakan musyawarah mahasiswa NU yang bertempat di Sekolah Mu’amalat NU Wonokromo, Surabaya. Peserta musyawarah adalah perwakilan mahasiswa NU dari Jakarta, Bandung, Semarang,Surakarta, Yogyakarta, Surabaya, dan Makassar, serta perwakilan senat Perguruan Tinggi yang bernaung dibawah NU. Pada saat tu diperdebatkan nama organisasi yang akan didirikan. Dari Yogyakarta mengusulkan nama Himpunan atau Perhimpunan Mahasiswa Sunny. Dari Bandung dan Surakarta mengusulkan nama PMII. Selanjutnya nama PMII yang menjadi kesepakatan. Namun kemudian kembali dipersoalkan kepanjangan dari ‘P’ apakah perhimpunan atau persatuan. Akhirnya disepakati huruf "P" merupakan singkatan dari Pergerakan sehingga PMII menjadi “Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia”. Musyawarah juga menghasilkan susunan Anggaran Dasar/Anggaran Rumah Tangga organisasi serta memilih dan menetapkan sahabat Mahbub Djunaidi sebagai ketua umum, M. Khalid Mawardi sebagai wakil ketua, dan M. Said Budairy sebagai sekretaris umum. Ketiga orang tersebut diberi amanat dan wewenang untuk menyusun kelengkapan kepengurusan PB PMII. Adapun PMII dideklarasikan secara resmi pada tanggal 17 April 1960 masehi atau bertepatan dengan tanggal 17 Syawwal 1379 Hijriyah.

Independensi PMII
Pada awal berdirinya PMII sepenuhnya berada di bawah naungan NU. PMII terikat dengan segala garis kebijaksanaan partai induknya, NU. PMII merupakan perpanjangan tangan NU, baik secara struktural maupun fungsional. Selanjuttnya sejak dasawarsa 70-an, ketika rezim neo-fasis Orde Baru mulai mengkerdilkan fungsi partai politik, sekaligus juga penyederhanaan partai politik secara kuantitas, dan issue back to campus serta organisasi- organisasi profesi kepemudaan mulai diperkenalkan melalui kebijakan NKK/BKK, maka PMII menuntut adanya pemikiran realistis. 14 Juli 1971 melalui Mubes di Murnajati, PMII mencanangkan independensi, terlepas dari organisasi manapun (terkenal dengan Deklarasi Murnajati). Kemudian pada kongres tahun 1973 di Ciloto, Jawa Barat, diwujudkanlah Manifest Independensi PMII.

Namun, betapapun PMII mandiri, ideologi PMII tidak lepas dari faham Ahlussunnah wal Jamaah yang merupakan ciri khas NU. Ini berarti secara kultural- ideologis, PMII dengan NU tidak bisa dilepaskan. Ahlussunnah wal Jamaah merupakan benang merah antara PMII dengan NU. Dengan Aswaja PMII membedakan diri dengan organisasi lain.
Keterpisahan PMII dari NU pada perkembangan terakhir ini lebih tampak hanya secara organisatoris formal saja. Sebab kenyataannya, keterpautan moral, kesamaan background, pada hakekat keduanya susah untuk direnggangkan.

Makna Filosofis
Dari namanya PMII disusun dari empat kata yaitu “Pergerakan”, “Mahasiswa”, “Islam”, dan “Indonesia”. Makna “Pergerakan” yang dikandung dalam PMII adalah dinamika dari hamba (makhluk) yang senantiasa bergerak menuju tujuan idealnya memberikan kontribusi positif pada alam sekitarnya. “Pergerakan” dalam hubungannya dengan organisasi mahasiswa menuntut upaya sadar untuk membina dan mengembangkan potensi ketuhanan dan kemanusiaan agar gerak dinamika menuju tujuannya selalu berada di dalam kualitas kekhalifahannya.
Pengertian “Mahasiswa” adalah golongan generasi muda yang menuntut ilmu di perguruan tinggi yang mempunyai identitas diri. Identitas diri mahasiswa terbangun oleh citra diri sebagai insan religius, insan dimnamis, insan sosial, dan insan mandiri. Dari identitas mahasiswa tersebut terpantul tanggung jawab keagamaan, intelektual, sosial kemasyarakatan, dan tanggung jawab individual baik sebagai hamba Tuhan maupun sebagai warga bangsa dan negara.
Islam” yang terkandung dalam PMII adalah Islam sebagai agama yang dipahami dengan haluan/paradigma ahlussunah wal jama’ah yaitu konsep pendekatan terhadap ajaran agama Islam secara proporsional antara iman, islam, dan ikhsan yang di dalam pola pikir, pola sikap, dan pola perilakunya tercermin sikap-sikap selektif, akomodatif, dan integratif. Islam terbuka, progresif, dan transformatif demikian platform PMII, yaitu Islam yang terbuka, menerima dan menghargai segala bentuk perbedaan. Keberbedaan adalah sebuah rahmat, karena dengan perbedaan itulah kita dapat saling berdialog antara satu dengan yang lainnya demi mewujudkan tatanan yang demokratis dan beradab (civilized).
Sedangkan pengertian “Indonesia” adalah masyarakat, bangsa, dan negara Indonesia yang mempunyai falsafah dan ideologi bangsa (Pancasila) serta UUD 45.

Mars Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia

2008-06-23T23:57:00.000-07:00

Lagu : Syaimoery

Lagu : H. Mahbub Djunaidi

Inilah kami wahai Indonesia

Satu barisan dan satu cita

Putera bangsa penegak agama

Tangan terkepal dan maju ke muka

Habislah sudah masa yang suram

Selesai sudah derita yang lama

Bangsa yang jaya Islam yang benar

Maju tersentak dari bumiku subur

Reff

Denganmu PMII, pergerakanku

Ilmu dan bakti kuberikan

adil dan makmur kuperjuangkan

Untukmu satu tanah airku

Untukmu satu keyakinanku

Inilah kami wahai Indonesia

Satu angkatan dan satu jiwa

Putera bangsa bebas merdeka

Tangan terkepal dan maju kemuka

Lambang PMII

2008-06-26T02:41:00.000-07:00

Lambang PMII diciptakan oleh H. Said Budairi. Lazimnya lambang, lambang PMII memiliki arti yang terkandung di setiap goresannya. Arti dari lambang PMII bisa dijabarkan dari segi bentuknya (form) maupun dari warnanya.

Dari bentuk :

a. Perisai berarti ketahanan dan keampuhan mahasiswa Islam terhadap berbagai tantangan dan pengaruh luar
b. Bintang adalah perlambang ketinggian dan semangat cita- cita yang selalu memancar
c. Lima bintang sebelah atas menggambarkan Rasulullah dengan empat Sahabat terkemuka (Khulafau al Rasyidien)
d. Empat bintang sebelah bawah menggambarkan empat mazhab yang berhauan Ahlussunnah Wal Jama’ah
e. Sembilan bintang sebagai jumlah bintang dalam lambing dapat diartikan ganda yakni :

- Rasulullah dan empat orang sahabatnya serta empat orang Imam mazhab itu laksana bintang yang selalu bersinar cemerlang, mempunyai kedudukan tinggi dan penerang umat manusia.
- Sembilan orang pemuka penyebar agama Islam di Indonesia yang disebut WALISONGO.

Dari warna :

a. Biru, sebagaimana warna lukisan PMII, berarti kedalaman ilmu pengetahuan yang harus dimiliki dan digali oleh warga pergerakan. Biru juga menggambarkan lautan Indonesia yang mengelilingi kepulauan Indonesia dan merupakan kesatuan Wawasan Nusantara.
b. Biru muda, sebagaimana warna dasar perisai sebelah bawah, berarti ketinggian ilmu pengertahuan, budi pekerti dan taqwa.
c. Kuning, sebagaimana warna dasar perisai- perisai sebelah bawah, berarti identitas kemahasiswaan yang menjadi sifat dasar pergerakan lambing kebesaran dan semangat yang selalu menyala serta penuh harapan menyongsong masa depan.

Sebuah Konstruksi pemikiran tentang Visi Kepemimpinan (kado buat sahabat2 PMII Metro Tenggarong)

2008-07-04T10:01:00.000-07:00

Oleh : M. Taufik Bill Fagih*

Persolan-persoalan yang cukup rumit agar dapat dileraikan diperlukan sosok pemimpin yang mempunyai Power Skil. Hampir bisa dipastikan kehadiran pemimpin yang mempunyai kepiawaian lebih, dalam mengatur organisasi yang saat ini sangat diperlukan untuk menghadapi tantangan dan kompetisi yang sengit, dibutuhkan sikap dan perilaku pemimpin yang mempunyai kualitas unggul dalam mengembangkan manajemen negara/ organisasi, dan juga harus mampu memperlihatkan ide-ide cemerlangnya serta membawa konsep Inovasi dan Kreativitas baru bagi negara/organisasinya itu sendiri.

Untuk itu ada tiga unsur yang harus ditanamkan bagi roda kepemimpinan sebuah organisasi. Pertama profesionalitas. Sebagai Kholifah Fiil Ardi yang dititipi amanah dituntut untuk berperan activ sekaligus melahirkan tongkat estapet professional dalam melakukan kerja-kerja kongkrit tentunya. Tidak bisa dipunkiri sedikit banyaknya manusia harus belajar dari sejarah kehidupannya. Dengan demikian karakter professional akan membentuk pemimpin yang loyal.

Kedua, proporsional. Dalam management, kepemimpinan harus ditempati oleh mereka yang memiliki skill memimpin sesuai dengan profesinya masing-masing. Oleh karena itu, pemimpin dituntut agar dapat memberikan posisi yang spesifik bagi anggota-anggotanya. Dan akhirnya job discription masing-masing personel akan terrealisasikan dengan baik. Adapun yang ketiga, dalam rangka mencapai sebuah kepemimpinan yang professional dan proporsional, maka yang harus ditekankan adanya niat yang sungguh-sungguh dari setiap pemimpin.. Arah gerakan, orientasi dan tujuan organisasi sangat berpengaruh dengan niat para pengurusnya. Sejauh mana mereka akan membawa organisasi sesuai dengan visi dan misinya.

Dalam rangka mengembangkan serta melatih jiwa kepemimpinan di atas, mahasiswa membutuhkan media yang sekiranya dapat mengakomodir. Dan media yang tepat tentu adalah organisasi kepemudaan (OKP). Melalui OKP terjadi pelatihan dasar kepemimpinan dalam proses kaderisasi. Oleh karenanya OKP dianggap wadah yang representative untuk melatih dari tingkat dasar kepemimpinan bagi mahasiswa yang akan diterapkan kepada masyarakat pada tataran realitas.

Mahasiswa notabenenya dikatakan sebagai agen of change and control – seperti yang pernah diperjuangkan oleh mereka sang “penghancur” rezim otoriter kala itu. Namun, hari ini dapat dikatakan bahwa mahasiswa mengalami stagnasi pergerakannya. Dan ini merupakan sebuah perubahan orientasi yang cukup besar. Hal ini tidak luput dari disfungsi peran organisasi kepemudaan. Sebab, OKP merupakan sarana penempaan pendidikan kepemimpinan mahasiswa yang memberikan andil penting bagi proses kepemimpinan elit bangsa.

Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) merupakan bagian dari OKP yang berkompeten dalam rangka mencetak kadernya untuk berjiwa kepemimpinan kritis tranformatif. Apalagi dengan menjadikan motonya (zikir, fikr dan amal shaleh) sebagai trilogy gerakan perubahan.

Sama halnya dengan konsep teologi (tauhid) gerakan PMII yang membawa kadernya untuk secara optimal dapat melahirkan kontruksi masyarakat ideal dan dijamin oleh nilai-nilai ke-ilahian tanpa kekerasan. Indikasinya adalah ketika Aswaja dijadikan manhaj alfikr yang mampu menggagas kembali tentang peranan manusia di muka bumi, baik terhadap Tuhan, sesamanya dan alam semesta (NDP). Bagi PMII, dari sudut pandang teologi, manusia diletakkan sebagai subyek utama yang mewakili tugas-tugas ketuhanan di bumi yang berjalan dan berproses hidup dalam sumbu poros keilahian. Sebab manusia memiliki kemerdekaan dan kekuatan untuk menentukan nasib dirinya berdasarkan amanah Tuhan. Tugas kepemimpinan (khalifah) ini harus terus bergejolak dengan segala dinamikanya (istiqomah) hingga titik darah penghabisan. Dengan kata lain, teologi PMII menjadikan kaderrnya untuk terus memperjuangkan nilai-nilai kemanusiaan (HAM, demokrasi, tasamuh, tawasuth dan tawazun).

Seperti yang pernah diungkap Nusron Wahid, PMII sebagai organisasi mahasiswa yang konsen terhadap perjuangan menegakkan demokrasi tidak memiliki pilihan lain, kecuali menyelamatkan demokratisasi secara sistemik dalam kehidupan berbangsa, bernegara dan bermasyarakat. Pilihan untuk menyelamatkan perjuangan demokrasi, berarti harus berjuang secara utuh dan bersama-sama untuk menyelamatkan transisi demokrasi, karena itu PMII sebagai komponen pemuda mencari solusi dalam kepemimpinan republik ini, mencari dan mengawal format kepemimpinan yang demokratis. Jika konstruk pemikiran demikian, maka kader PMII merupakan solusi yang tepat bagi posisi strategis di sebuah negara/ organisasi.

PMII organisasi Revolusioner

Di sinilah subtansi PMII jika akan melahirkan kader berjiwa kepemimpinan yang “kaffah”. Cirri dinamisitas dengan penuh dialektis, historis dan memiliki kemampuan intelektual kritis terhadap realitas serta dengan tegas berpihak secara praktis, merupakan tolok ukur bahwa PMII adalah OKP yang dapat melahirkan pemimpin berjiwa revolusioner. Indikasinya adalah ketika kita menukik kelahiran PMII itu sendiri bahwa Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia merupakan organisasi yang dibesarkan dari barisan kaum tertindas dan terpinggirkan, yang mencoba untuk bangkit demi tercapainya cita-cita bersama, keadilan bagi seluruh rakyat Indonesia. Berbicara PMII bukanlah berbicara para elit, tetapi berbicara tentang rakyat jelata yang hingga saat ini masih terdiskriminasi oleh sistem yang korup, diskriminatif, dan elitis, seakan bangsa ini bangsa yang telah maju dan Merdeka (demikian salah satu perspekstif beberapa sahabat).

Dengan demikian konsekuensinya adalah apapun yang terjadi PMII selalu mengedepankan perubahan dalam rangka menuju suatu kemaslahatan bagi kadernya. Termasuk dialektika secara internal. Jika yang terjadi adalah sebuah ketimpangan, kesenjangan serta kemunduran dalam bergerak, maka tidak menutup kemungkinan kader-kader yang berjiwa revolusioner akan melakukan gerakan-gerakan independent dan progresif (kritis transformatif). Dalam rangka melawan dan merombak kemapanan system, kader PMII dituntut untuk melakukan sikap konfrontatif praksis. Frem berpikir dangan nilai-nilai kepemimpinan revolusioner akan terus mengalami proses perjalanannya. Jika tidak, maka PMII-pun akan terjebak pada stagnasi berjuang.

Dengan menyadari hal di atas, kader PMII sangat berpeluang untuk duduk di posisi strategis baik secara eks-maupun internal organisasi. Sudah saatnya kader PMII membumikan nilai-nilai revolusioner. Meski harus lepas secara structural dengan instansi sekitarnya.

PMII lahir karena melihat ketimpangan. PMII “berpisah” dengan NU karena menjaga independensi gerakannya. Demikianlah kader-kader PMII, harus hijrah dari ketidakadilan, keterpurukan serta dapat memberikan solusi kongkrit bagi bangsa, negara dan masyarakat serta untuk organisasinya. Melalui PMII generasi baru yang berdarah biru akan siap membangkitkan gairah perubahan…

PEMUDA DALAM KONTEKS PERGERAKAN DAN MASYARAKAT SOSIAL

2008-07-19T06:17:00.000-07:00

Oleh : Ramliani

Retorika perjalanan sejarah Kepemudaan Bangsa Indonesia dari era kemerdekaan sampai era Reformasi yang kini sedang bergulir telah memberikan banyak warna kehidupan bangsa ini. Pemuda adalah pemegang tongkat estafet kepemimpinan dan Agent of Change yang akan menentukan kemana arah pembangunan Bangsa ini. Dengan berbekal semangat dan rasa juang yang tinggi serta rasa tanggung jawab penuh atas bangsa sehingga putra-putri Indonesia mengikrarkan satu sumpah sakti yang dikenal dengan “sumpah pemuda“ pada tanggal 28 Oktober 1928, yang akhirnya menjadi tonggak semangat pemuda saat ini. Hal ini membuktikan adanya tindakan konkrit pemuda Bangsa untuk tetap satu dalam wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).

Kondisi demikian sangat kita harapkan untuk tetap mengakar pada jiwa generasi muda pergerakan saat sekarang. Merupakan hal yang tidak bisa kita pungkiri bahwa adanya perubahan yang terjadi pada bangsa kita dari era ke era adalah tak luput dari campur tangan putra-putri Pergerakan bangsa dalam menata pembangunan demi kemajuan bangsa . Nuansa pergerakan pemuda sebagai masyarakat sosial haruslah bisa menghantarkan masa depan bangsa ini pada kondisi yang cemerlang dalam mewujudkan cita-cita luhur Bangsa.
Sebagai pemuda penerus bangsa, kita tidak hanya dianjurkan untuk mengikuti upacara sekedar hanya mengikrarkan sumpah pemuda, namun ada tangggung jawab social yang harus kita jalankan, karena masa depan Bngsa ini berada dipundak Pemuda/pemudi. Generasi muda diharapkan untuk memiliki wawasan nusantara yang luas, memahami konteks kenegaraan, dan kemasyarakatan secara universal, bertaqwa dan berbudi luhur serta berkepribadian yang mantap.

Dimasyarakat umum aksi-aksi pergerakan diharapkan terus berkobar sebagai penyambung aspirasi rakyat tertindas dari berbagai macam persoalan yang muncul, baik dari kebijakan-kebijakan pemerintah yang tidak memihak pada rakyat sampai pada tatanan pelayanan public yang kurang memadai. Hakikatnya perubahan Bangsa memang harus dilaksanakan, karena orientasi pembangunan harus tetap ditingkatkan.
Kita sebagai pemuda-pemudi Bangsa yang berdiri langsung ditengah-tengah kondisi masyarakat masih harus tetap mengontrol setiap kebijakan pemerintah demi terarahnya program-program kerja pemerintah dan pemerataan dan peningkatan akses serta kualitas Bangsa dalam menjalankan pemerintahan. Dan yang tak kalah pentingnya yang harus dimiliki oleh generasi muda Pergerakan adalah punya pandangan luas, Intelek, Kreatif, dan Inovatif sehingga dapat membawa Negara kemasa depan yang lebih cerah.

Sebagai realitas social , kegitan pemuda ditengah masyarakat selayaknya terus mengalami penyesuaian terutama terhadap kebutuhan masyarakat, maka dari itu wajar jika pemuda bersikap kritis dengan mempertanyakan arah dan tujuan pembangunan, objek pembangunan dan sasaran pembangunan yang kini terus mengalami perubahan. Pemuda-pemudi Bangsa juga dituntut untuk dapat mengembangkan potensi-potensi Sumber Daya Manusia )SDM) sehingga dapat mengolah Sumber Daya Alam (SDA) yang ada secara memadai.

MEMBANGUN KESETARAAN PADA TATANAN MULTIKULTURAL

2008-07-19T06:36:00.000-07:00

www.pmiimetro.blogspot.com, 10/7/2008, Forum Pelangi Kalimantan Timur (FPKT) kembali melaksanakan agenda diskusinya dengan mengangkat tema “ Pergulatan Empirik Lintas Etnik di Kal-Tim” Diskusi yang berlangsung di Sekretariat LSM Pokja 30 jalan Danau Maninjau No.12 Samarinda itu menghadirkan empat pembicara ahli Roedy Haryo Widjono AMZ, Dosen Antropologi Unmul Arifin, Merah Johansyah Ismail dan Andi Manurung. Dalam penyampaian wacana diskusi itu ketua PC.PMII Samarinda sahabat Bill menjadi moderator yang mengatur jalannya diskusi. Dengan canda guraunya yang khas sembari menyisipkan sedikit bahasa-bahasa ilmiahnya semakin menghidupkan kondisi diskusi malam itu. Diawal pemaparannya Daeng Arifin begitu dipanggil malam itu mengatakan “kita selayaknya membangun kesetaraan pada tatanan multikultural. Untuk membangun ideology multikultural membutuhkan sebuah proses akulturasi”. Kesetaraan adalah basis dalam multikulturalisme dan dalam dimensi kehidupan semua mempunyai ruang dan waktu yang sama serta tidak hanya sekedar berbeda tapi setara dalam tiap perbedaan, tegas daeng Arifin. Kemudian yang tidak kalah menarik pembicara Rudi memaparkan “ada pemetaan kepentingan /etnografi dimana sebaran wilayah dari etno itu sendiri, ada peta konstruksi Negara termasuk peta administratifnya yang mana telah terjadi proses manipulasi dari peta antro ketika Negara ikut campur dalam pemetaan antro tersebut.”. Ditambahkannya pula bahwa rekonstruksi politik kebudayaan muncul dari luar kebijakan, ada political etnict. Celakanya terjadi proses balkanisasi multicultural dan etnik terperangkap dalam peta Administrasi.kata Rudi. Suasana diskusi semakin hidup ketika pembicara Rudi mempresentasikan penelitiannya melalui in-focus berkaitan dengan perjumpaan dan pergulatan lintas etnik di Kalimantan Timur. Pemateri Merah begitu akrab disapa pada saat gilirannya juga memaparkan bagaimana sebuah perbadaan itu dimaknai sehingga tetap terjaga multiculture lintas etnik di Kalimantan Timur. Kemudian pembicara lain Andi Manurung mengupas tentang awal perjumpaan lintas etnis sehingga muncul kemudian sebuah nama baru dari pergulatan etnis itu sebagai bagian dari proses akulturasi. Salah satu audience diskusi yang juga terhimpun dalam pemulung gagasan FPKT yang turut memberikan sumbangsih pengalaman Empi1riknya Abdullah Naim menceritakan pengalamannya ketika obsevasi budaya di Bontang mengatakan bahwa ada terjadi perlawanan etnik local pada setiap pergulatan yang terjadi khususnya pada ritual adat budaya lokal. Pada hujung diskusi pembicara Rudi memberikan pesan pada seluruh peserta “kita sebaiknya jangan terjebak dalam mencari jalan keluar tetapi mari kita bersama mencari jalan masuk yang baik pada pergulatan lintas etnik diKalimantan Timur ini” papar Rudi. (Ramliani)

Secarik Kertas Dari Sahabat Yustinus Sapto Hardjanto Untuk PMII Metro Kukar

2008-06-30T02:08:00.000-07:00

(Perlu Belajar) Tentang Pluralisme dan Demokrasi (Lagi)!!!

Berbagai peristiwa kekerasan, bentrok antar kelompok ataupun penyerangan pada kelompok lain merupakan cermin dari ujian-ujian demokrasi yang harus kita lewati.

Larang melarang ini atau itu bukanlah jalan penyelesaian masalah. Demokrasi tidak mengenal kelompok radikal, kelompok lembut, kelompok kanan-kiri oke dll. Kita hanya mengenal kelompok masyarakat yang pada hakekatnya mereka adalah satu yaitu rakyat. Apapun mereka tetap punya hak untuk berserikat, berkumpul dan mengekpresikan diri. Apa yang kita larang adalah membunuh, memukul, mengambil milik orang lain, memaksakan kehendak, memaksakan kebenaran, merusak milik orang atau kelompok lain, dan sebagainya.

Bahkan kalau kita benar-benar demokratis.... seandainya ada yang mau mendirikan Partai Komunis Indonesia lagi seharusnya tidak boleh dilarang.......!!!.

Sayang kita sering tak tahan jika melihat adanya kelompok yang berbeda dengan kita. Lalu kita minta mereka berubah seperti apa yang kita pikirkan, inginkan atau yakini. Padahal merubah dari merokok menjadi tidak merokok saja susah..apalagi harus merubah keyakinan soal ajaran yang diyakini, doktrin yang dihayati.........!!!

So...inilah tantangan yang harus kita hadapi....tahankah kita hidup bersama, berada bersama dengan mereka yang berbeda, berlainan atau bahkan berlawanan dengan kita?

Tulisan ini buat sahabat2 PMII METRO Kukar dan sahabat-sahabat dimanapun berada.
*Yustinus Sapto Hardjanto*
Naladwipa Institute For Social Cultural Study.

KONFERCAB PC PMII XIII KUTAI KARTANEGARA

2008-06-28T01:20:00.000-07:00